Histoire de l'internationalisme

HUMANITARISME RELIGIEUX ET SENTIMENTAL
aucune importance et en tout cas il n'a pas la portée politique
qu'aurait pu faire supposer le titre.
Entre»temps Comenius avait engagé une polémique très vive
avec le socinien Daniel Zwicker'*, qui en 1658 publia à Amster*
dam un ouvrage anonyme polémique Irenicum Irenicorum. Come»
nius y répondit par son De Irenico Irenicorum, qu'il publia à Am»
sterdam en 1660. La polémique violente, caractéristique de l'âge, ne
nous intéresse pas, excepté sur un seul point. Zwicker, conformé»
ment à la doctrine socinienne que nous connaissons," avait com«
battu dans un chapitre spécial le recours à la force militaire: «De
usu Gladii, Bello, Militia, Magistratu post Christum et Apostolos,
ab universa primorum seculorum Ecclesia, in Christianis improbato.»
Sous ce rapport Comenius fait abstraction de son ton polémique,
en disant : «Ici tu as énoncé des choses qui ne sont pas mépri»
sables, d'après lesquelles les commandements des consciences des
Pères que tu allègues, fixent la liberté, qui ne doit jamais être vain»
eue par aucune force extérieure. Mais, tout comme les Chrétiens
sont prohibés d'avoir recours à la force au nom de la religion, de
même ils doivent également être prohibés de repousser la violence
par la violence. Car ce n'est pas avec vous seulement qu'il y a eu
des controverses (vous qui n'avez pas porté les armes, puisque vous
n'en aviez pas; autrement, peut»être, d'autres auraient sévi davantage
contre vous, tout comme dans le passé l'esprit anti»trinitarien,
lorsqu'il en a eu le pouvoir, a révélé sa mentalité chez les Ariens).
Je ne veux pas approfondir ces problèmes .
. .»'*
" Médecin; né à Dantzig 1612 et mort en 1678. Il avait des accointances
avec les Frères moraves, mais il fut un adversaire des tendances irénistes de Co«
menius. Voir Allg. Deutsche Biographie, XLV (1900), pp. 533-35.
" Voir Chap. VII, § 3, pp. 241 ss.
" Hic non contemnenda aftulisti, quatenus Patrum a te allegatorum monita
Conscientiarum, nullâ unquam externâ Vi edomendam, libertatem concernunt. An
vero, sicut Religionis causa vim inferre Christiani prohibentur, ita etiam vim vi
repellere prohibeantur, quia non cum solis Vobis lis esset (qui arma non adhibe=
tis, quia non habetis: saeviores alias forsan in alios futuri quam alii in Vos, quem-
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