Histoire de l'internationalisme

SOCINIKNS
ennemis»", et les préceptes de Jésus: «Et moi, je vous dis: aimez
vos ennemis» etc. Cette parole ne s'applique pas seulement aux
compatriotes, elle s'étend aussi aux citoyens des états étrangers. «Car
il n'y a aucun Etat du Christ où la haine envers n'importe quel
homme, pour n'importe quelle raison, ait lieu d'exister.»' C'est contre
le péché qu'il faut lutter. Socin prêche donc la Fraternité humaine.
Et une guerre ne devient pas légitime par le fait d'être commandée
par l'autorité supérieure; elle est toujours criminelle, contraire aux
préceptes du Christ".
Socin n'a pas épuisé le débat par ces déclarations si absolues.
11 revient au problème dans le Chapitre 1er de la troisième partie,
et élargit considérablement la discussion". C'est la question de l'impôt
qu'il soulève d'abord. Jésus a dit qu'il faut payer l'impôt
(«Donnez à César ce qui est à César»); or, nous savons que les
revenus de l'Etat servent à entretenir la force militaire. Comment
résoudre le conflit? La solution de Socin ne peut guère être appelée
élégante. Il dit d'abord que ce n'est pas l'impôt tout entier qui
sert les buts miHtaires, et que la monnaie de l'impôt n'est plus à
nous; elle est au prince! Puis, dans un second passage, Socin établit
une distinction — ce qu'il n'avait pas indiqué auparavant — entre ce
qui serait permis au prince et ce qu'un particulier peut faire. —
«Ajoutez que lorsque nous disons qu'il n'est pas permis à un chré»
tien de faire la guerre ou de servir, nous ne parlons pas d'un
" « praeceptum illud non occidendi, ad hostes non porrigi» (p. 30).
' «Nulla
enim est Christi respublica ubi odium aliquod locum habet erga
quosvis homines, quavis de causa.» (p. 29).
* Voir e. a. p. 30. «Natn si Dei mandatum magistratus jiissum, atque auc«
toritatem in bello gerendo esse vis. Primum nihil a veritate magis alienum dici
potuit, cum hic non de re aliqua indifférente agatur (etcnim res indifférentes,
jubente magistratu, tanquam si ipse Deus jussisset, Heri debent) sed de re quae per
se mala est, et Christi pracccptis contraria ». - C'est évidemment sur ce
passage, si absolu, que s'appuie Laurent (Etudes X, p. 409) lorsqu'il dit
que Socin fait des lois, sur la base de l'Evangile, «non seulement pour les Kdèles,
mais aussi pour les magistrats et les princes». Nous allons voir que l'attitude de
Socin est plus complexe, même contradictoire. -- " pp. 76 et ss.
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