Histoire de l'internationalisme

CHRISTIANISME
problème. On n'est pas encore parvenu à la conception historique
d'une évolution :
les commandements de Dieu sont absolus, faits
pour toute époque, pour n'importe quel peuple.
Déjà dans cette première rencontre les positions sont prises de
part et d'autre, et il est donc intéressant d'indiquer brièvement les
arguments.
Marcion (2e siècle) représente un point de vue radicalement
anti»militariste. Il va jusqu'à rejeter l'Ancien Testament comme
anti'évangélique, parce que guerrier. Ses adversaires ne se bornent
pas à défendre l'Ancien Testament contre semblable imputation;
ils vont beaucoup plus loin et plusieurs d'entre eux essayent de
prouver que même le Nouveau Testament admet la guerre comme
légitime et approuve le service militaire. Puisque l'Ancien Testa»
ment est la parole de Dieu, rien de ce qu'il ordonne ne peut être
faux.
Origène, tout en combattant Marcion, essaye de trouver une
interprétation qui puisse concilier les contradictions. D'après lui les
guerres de l'Ancien Testament ne sont que des allégories des luttes
du croyant contre les péchés et le monde; il en est de même du
«miles Christi» ; cette expression est également allégorique ! il s'agit
de l'ascète, le chrétien militant contre le vice et les tentations. —
C'est une manière de voir que nous retrouverons chez maint paci*
fiste chrétien.
D'autre part Origène ne réprouve pas toute guerre ; il distingue
les guerres légitimes des guerres injustes*', mais la guerre lui semble,
toutefois, si peu chrétienne de sa nature, qu'il défend aux croyants
de faire le service militaire. De même Lactance (4e siècle)'.
Ces injonctions n'ont pas été suivies; on trouve même, dans
• Contra Celsum, IV. 82 (voir Harnack, p. 70).
' Inst. div.: «Il n'est pas permis à un homme juste dctrc soldat; ... il est
défendu de tuer, de quelque manière que ce soit». Cite d'après »Sur l'internatio^
nalisme», Paris, (1906), p. 236.