Histoire de l'internationalisme

WYCLIF ET LES LOLLARDS
pas la question de l'inviolabilité de la vie humaine; le problème po»
litique n'existe pas pour lui, ni le problème international. Pour lui
il ne s'agit que de la paix de l'âme, de la paix intérieure. Il en est de
même du chapitre intitulé «De pace acquirenda et de zelo proficiendi.»'"
D'autre part, il faut retenir, par rapport à ce mouvement mysti»
que, ce que nous avons dit des sectes: il y a là pour le moins des
éléments précieux très accessibles pour une propagande paciBste ou
anti>militariste.
JEAN WYCLIF ET LES LOLLARDS
On n'a pu constater une connexité directe entre ces mouvements
sur le continent de l'Europe et l'hérésie de Jean Wycuf'". Mais la
parenté des doctrines pacifistes ne peut pas faire de doute. Wyclif
est anti=militariste; du reste, l'explication en est très simple: il a lu
la Bible, comme l'avaient fait les Vaudois. Il suit les commandements
de Jésus sans tenter de compromis avec les nécessités politiques. Sa
protestation contre la guerre a eu un grand retentissement; elle pos»
sède un intérêt supérieur, parce qu'elle émane de l'un des esprits les
plus remarquables du Moyen^^Age.
Wyclif discute le problème de la légitimité de la guerre à plusi»
eurs reprises dans ses écrits. Dans le Trialogus, écrit probablement
entre 1376 et 1377, il parle de l'origine de la guerre: elle vient de
la colère, comme tant d'autres crimes : la haine, le meurtre, les bri»
gandages. La colère abuse des forces naturelles de l'homme, elle
affaiblit et aveugle l'intelligence'". Dans un autre chapitre Wyclif se
prononce même contre les procès.
" Lib. I. cap. XI.
»" Lechler, Widif, I, 214-16.
" «Et ex vitio irac fructiHcant bcllum, odium. homicidium, rapinae et ceterac
injuriac infînitae, quia cum fortificata fucrit mater superbia et accensa invidia atquc
ira, abutitur viribus naturalibus hominis, quousque fiât natura debilis, et in ratione
.ininue excaecata.'> Joannis Widif Trialogus, éd. G. Lechler, Oxford, 1869, p. 177.
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