Histoire de l'internationalisme

LE PROBLÈME D'UNE ORGANISATION INTERNATIONALE
monde^*. — N'est»il donc pas permis de croire que le Discours sur
la Monarchie espagnole est un ouvrage tendancieux, qu'il avait eu
une mission spéciale dans l'intérêt d'un prisonnier malheureux?
Dernière constatation :
Campanella a suffisamment de sens réaliste
pour ne pas vouloir détruire, sous l'unité du principat papal, les
différents états. Cette unité «les confirme — dit»il — elles les rend
meilleurs, puisqu'elle les unit; ce fut là le rôle du Christ qui a uni
tous les états sous un prince apostolique. Ceux»ci forment une ré<
publique dont le pape est le chef; ils sont ainsi devenus invincibles
devant l'ennemi et pacifiques entre eux. L'idée même de sujétion et
de soumission doit être écartée; les princes ne sont point feudataires
du pape, si ce n'est ceux qui ont accepté de lui leur royaume, mais
ils sont devant lui comme des fils soumis devant un père, ils sont
comme des disciples devant un maître, ils sont comme des agneaux
vis«à«vis de leur pasteur.» (Nys, 1. c, pp. 235—6).
Ici Campanella se rencontre avec Dante, qu'il combat ailleurs.
Au fond tout son traité sur la Monarchie du Messie est une polémi*
que contre la thèse du grand Florentin^^ Mais tout comme Dante,
Campanella a été assez perspicace pour voir que les royaumes et les
républiques nationaux étaient trop fortement établis, trop profondé*
ment motivés par des besoins politiques, sociaux et intellectuels pour
qu'ils puissent être absorbés par un régime unitaire. Ni Dante, ni
Campanella ont osé sacrifier à un tel point la réalité à leurs
utopies.
Car il faut bien le dire: les conceptions de Campanella sont
franchement utopiques. Il est peut=être permis de voir dans les rêves
de la Monarchie espagnole l'expression des espérances éveillées par
" Campanella revient sur cette conception dans un dernier chapitre du livre
«Appendix ad Messiae Monarchiam: Sermo de luribus Régis Catholici super nouum
Haemispherium». (pp. 84—91).
" Comp. la référence dans la Mon hisp. à une Monarchia contra Dantem,
plus haut, p. 386 et 393.
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