Histoire de l'internationalisme

TOMMASO CAMPANELLA
les hommes sont mieux unis en un seul; ensuite l'on trouve plus
facilement un homme de mérite que plusieurs" ; enfin, un seul hom«
me décide et agit plus rapidement qu'un certain nombre d'hommes.
Et Campanella constate, à l'appui de sa thèse, que les républiques se
réfugient dans la dictature.
Mais Campanella ne veut pas seulement un gouvernement uni<
taire et absolu. Il veut encore la fusion du pouvoir temporel avec
le pouvoir spirituel. «Il est utile — dit«il — que le prince ait la
puissance spirituelle et la puissance temporelle; la religion est l'âme
de la république — — — A l'origine, la paternité, le principat, le
sacerdoce se trouvaient réunis en une même personne; aujourd'hui
il convient que la royauté et le sacerdoce soient également concentrés
sur une même tête.» (p. 10; cp. Nys, 1. c, pp. 233—34). Ce régime
unitaire ramènerait le siècle d'or «c'est ce qui fut au commen»
cément du monde, et ce qui doit être sous le règne du Messie»**.
On voit comment Campanella est pénétré des idées du Moyen»
Age. C'est le millénarisme, ce sont les rêves de Joachim de Floris
que nous retrouvons chez cet élève des philosophes et des savants
de la Renaissance, lui-même l'un des esprits les plus indépendants
de son âge. Quel curieux mélange que cette indépendance dans la
science, dans la pensée, et l'admiration de la docilité et de la sou»
mission dans la religion et la politique !
Campanella est convaincu que tous les maux qui attristent le
globe disparaîtraient si l'unité du règne et l'unité de la foi étaient
établies : «Il n'y aurait plus de schisme ; il n'y aurait plus d'hérésie ;
il n'y aurait plus de guerre ; il n'y aurait plus de famine». A l'ap»
pui de cette dernière prophétie il parle de l'interdépendance des na»
" «Naturalius est hominibus régi ab uno quam a multis (quia in uno uni»
untur magis et facilius inuenitur unus bonus quam multi boni).» (p. 9). Cp. Nys,
1. c, p. 233.
" Le 3e chapitre porte le titre suivant: «Foelicitatem Saeculi aurei existere,
si totius mundi unus sit modo Princeps Sacerdotalis, absque Superiori: et unica
Rcligio vera erga unum Deum: Sicut fuit ab initie, et sub Messia esse débet, con>
tra opinantes», (p. 14).
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