Histoire de l'internationalisme

EMPIRE ET PAPAUTÉ
les fidèles. Idéal manifestement impossible à réaliser. Voilà pour-
quoi l'Eglise se voit obligée à transiger avec l'esprit guerrier, avec
les traditions militaires. Elle tâche d'imposer au moins la trêve de
Dieu, treuga Dei, qui devait durer, dans la pensée de ses auteurs,
du mercredi soir au lundi matin de chaque semaine. Inutile de dire
que même cette règle n'a pu être observée".
Bien que l'importance de ces tentatives ne soit pas grande, l'in»
térêt en est considérable à plusieurs points de vue: elles ont leur
parallèle, premièrement, dans les efforts des princes territoriaux d'é»
tablir la paix à l'intérieur de leurs états — den Landesfiieden, comme
on l'a appelée en Allemagne — efforts qui ont enfin abouti aux temps
modernes. Nous trouvons un autre parallèle dans l'évolution toute
moderne du droit de la guerre. L'institution de la trêve de Dieu
est une tentative pour «organiser» la guerre, pour en limiter les ra»
vages désastreux, comme de nos jours on a fait la même tentative
par la Convention de Genève, par les traités internationaux de La
Haye concernant le droit de la guerre, ou par la Déclaration navale
de Londres.
§ 5. - THOMAS D'AQUIN
La conception d'une Eglise universelle embrassant tous les pays,
toutes les nations, est si grande qu'on pouvait croire que l'idée en
serait souvent exposée dans la littérature. Ce n'est pas le cas. La
Sainte«Eglise n'a pas eu, à ce point de vue, l'importance du Sainte
Empire\ Même le grand maître de la théologie catholique, Thomas
" Pour la Paix de Dieu et la Trêve de Dieu, voir Kluckhohn, Geschichfe
des Gottesfriedens, Leipzig, 1857. - Cp. également Sackur, Die Cluniacenser, II,
(Halle, 1894), pp. 165-71; 216-22; 266-73, renseignements détaillés sur les tenta,
tives de pacification en France, faites sous l'inspiration de Cluny.
' Voir sur un auteur, Gerohus von Reigersperg (1093—1169), qui à tort est
quelquefois qualifié de pacifiste, ter Meulen, Gedanke der internat. Organisation,
Haag 1917, p. 71.
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