Histoire de l'internationalisme

LUTHER
gillt bey Gott gleych viel, ob er dich durch eynen rechten oder
unrechten herrn umb deyn gutt und leyb bringet. Du bist seyn
Creatur und er mags mit dyr machen wie er will, wenn nur deyn
gewissen unschuldig ist.» (p. 276—78).
La doctrine, au fond, est celle de Calvin (et d'Augustin), seule*
ment c'est une autre personnalité qui parle, un logicien moins rigide,
un esprit plus large et plus humain. Mais d'autre part on trouve
chez Luther beaucoup plus de soumission devant les autorités de ce
monde. Il y a surtout une sorte d'abdication au nom de l'intelli'
gence humaine dans la résignation avec laquelle envisage Luther l'im»
possibilité de pénétrer les projets des princes, surtout de peser le pour
et le contre d'une guerre. Il n'aurait pas été partisan d'un contrôle
de la diplomatie!
Nous avons pu constater qu'ici déjà Luther répond à la question
spéciale qu'il pose dans son ouvrage de 1526: «-Ob Kriegsleute auch
im seligen Stande seyn konnen»'^. Cet opuscule fut provoqué par
l'impression que fit sur lui la révolution des paysans. On lui avait
reproché de prendre parti contre les autorités. Ce reproche le révolte,
et il cite l'ouvrage dont nous venons de parler comme une preuve
de ses opinions loyales. La guerre faite pour maintenir l'autorité
des princes est donc tout»à»fait légitime. «Was ist Krieg anders
denn unrecht und bôses straffen?» (p. 626). La guerre est oeuvre
de Dieu, sa procédure de justice, «an yhm selbs Gôtlich und der welt
so notig und niitzlich als essen und trincken odder sonst kein ander
werck. Das aber etliche solchs ampts missebrauchen, wiirgen und
schlahen on not, aus lauter mutwillen, das ist nicht des ampts son»
dern der person schuld». (p. 627). — Luther est donc arrivé à une
théorie franchement anti»pacifiste, et il tire — comme tous les théolo»
giens — ses arguments du Vieux Testament et de la parole déjà citée
de Jean»Baptiste.
C'est l'autorité politique qui décide la question de savoir s'il
Werke. XIX, p. 623-62.
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