Histoire de l'internationalisme

RÉPUBLIQUE CHRESTIENNE - CROISADES CONTRE LES TURCS
tius à Crucé'. Il n'y a pas de trace chez les quelques auteurs que
nous allons passer en revue dans ce chapitre, qu'ils aient connu les
fondateurs du Droit international. Et cependant Franciscus a Victoria
ou Suarez auraient pu fournir une base philosophique solide à leurs
constructions; elles en ont grand besoin.
Certains facteurs d'ordre général forment le fond commun de ces
spéculations.
Il y a d'abord l'héritage spirituel du Moyen»Age, le souvenir d'une
communauté chrétienne, qui avait trouvé une expression dans le
Saint'Empire romain aussi bien que dans l'Eglise catholique. On
rencontre encore dans la littérature politique, avec une fréquence qui
surprend, la formule «République chrestienne» tard dans le
XVIIe siècle ; la «République chrestienne», cela veut dire la
communauté religieuse et supra«confessionnelle de tous les chrétiens.
C'est l'expression d'un idéal de paix entre les chrétiens — idéal né
des horreurs et des misères de la guerre. Puisque à cet âge on
ne mâchait guère les mots on rencontre souvent une autre formule
pas moins ambitieuse: «paix universelle», sans qu'il soit permis de
prendre cette expression au pied de la lettre.
Une idée était intimement liée à celle d'une République chré*
tienne; c'est ce que l'on appelait la Materia christiana*, le grand
problème de l'expulsion des infidèles de l'Europe. L'idée d'une ex»
pédition commune, d'une croisade des chrétiens contre les Turcs,
hante les esprits, et dans les nombreux projets inspirés par cette préoc*
cupation,' se retrouvent constamment les formules que nous venons
' Voir plus haut, pp. 323-24.
' Comp. plus haut, p. 110.
' Voir DjuvARA, Cent projets de partage de la Turquie, Paris, 1914. Après
avoir mentionné Erasme, dont la «Consultatiox> (plus haut, pp. 172ss) est caractérisée
avec raison comme «plutôt un réquisitoire contre la Turquie qu'un plaidoyer pour
l'entreprise d'une nouvelle croisade» (p. 68), le savant auteur cite plus de vingt
«projets», depuis 1536 jusqu'en 1646. — Presque dans tous, on relève des formules
pacifistes ou internationalistes. Nannius (1536) «n'approuve pas les guerres entre
chrétiens» (p. 70). — Le Hongrois Georgevits (1542) dit: «cum una gens christiana
373