Histoire de l'internationalisme

LA TRADITION PACIFISTE: L'HUMANISME CHRÉTIEN
enfin ce qu'il faut surtout souligner — il se prononce décidément en fa»
veur d'une conciliation internationale ; il faillit proposer tout un projet
de paix européenne. C'est un esprit d'une autre envergure que les
théologiens ordinaires.*
Josse van Clichtove est internationaliste, parce qu'il est chrétien :
dès la préface il annonce sa thèse fondamentale: «Je ne suis ni teu»
tonique, ni allemand, ni britannique, ni espagnol, ni particulière»
ment rattaché à aucune autre nation: je reconnais seulement le nom
de chrétien.»"' Et il répète la même pensée au début de l'ouvrage.
Les pays sont séparés. «Mais l'esprit indivisé du Christ les réunit
tous et les lie intimement par le saint lien de l'amour divin.»* Et
sa plaidoirie ne doit pas être suspecte: elle n'est faite en faveur
d'aucun des princes, ni en vue d'outrager aucun d'entre eux.'
Il débute par une définition des deux expressions Paix et
Guerre. En bon théologien et moraliste il ne peut passer com»
plètement sous silence, ni la «paix de l'âme», ni la «guerre contre les
péchés et les vices», mais, dit41, «dans ce traité, cependant, nous ne
parlerons que de la paix du Seigneur et de la guerre du monde»
(de sola domini pace et bello mundi in sequentibus locis habebitur
a nobis sermo).
L'auteur développe les malheurs de la guerre, les bienfaits de la
paix; il répète l'argument classique que ce ne sont que les hommes
* Cp. Nys, Origines du Droit international, pp. 122—23, sur le «De belle et
pace» : «Charmante comme fond et comme forme».
' L. c, p. 2. «Ita et ipse (novit dominus coram quo loquor) singulari af«
fec(u, particularique mentis addictione, neque Teutonicus sum, neque Germânus,
neque Britannus, neque Hispanus, neque alii cuiquam nationi peculiariter addic^
tioque animo affîxus; sed Christiani tantum nominis titulum et nomenclaturam
agnosco.»
' L. c. p. 3. «At spiritus Christi individuus, eos omnes constringit in unum :
et sancto divini amoris vinculo arctissime colligat.»
' p. 2. «Porro non existimet (velim) quisquam: hanc meam elaborationem esse
susceptam, tendereve aut in hujus principis gratiam aut in illius sugillationem ac
acerbam reprehensionem.»
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