Histoire de l'internationalisme

LE PROBLÈME D'UNE ORGANISATION INTERNATIONALE
L'auteur préconise donc une tolérance réciproque de leurs reli»
gions entre les états. Il se moque des esprits bornés qui croient
«que tous sont tenus de viure comme luy, et ne prise que ses cou*
stumes, à la façon de ces niais d'Athènes, qui estimoient la Lune de
leur pays meilleure que celle des autres. Les sages et diuins esprits
pénètrent bien plus loing, et considèrent que l'harmonie du monde
est composée de diverses humeurs, et que ce qui est loiiable en vn
lieu, n'est pas trouué bon partout ...» (p. 52). Il faut reconnaître
«que les hommes sont fort bigarrez, et que ce qui est honoré en vn
endroict, est abominé ou moqué en vn autre» (p. 53).
On ne s'étonne pas, après ces déclarations révolutionnaires, que
l'auteur ressente le besoin de confirmer son orthodoxie, ce qu'il
fait ainsi:
«le croy que ces gens là qui ne suiuent pas la vraye Religion
sont impies, que leur créance est absurde et pleine de blasphèmes.
Si sontnls pourtant hommes comme nous, formez au mesme moule,
et par un mesme ouurier: capables de raison, et des vertus morales
qui les peuuent rendre dignes d'amitié et admiration, si on ne se
laissoit préoccuper d'opiniastreté et de présomption ... Represen«
tonsmous que la Religion ne consiste pas en paroles ny en actions
d'apparence. Il ne suffit pas de dire: l'ay la vraye foy, l'assiste ^ux
sacrifices et prières publiques. Il faut estre homme de bien, auoir
la charité, sans laquelle la foy est superflue» (p. 54—55).
Aussi estîce un non=sens de faire des conversions par l'épée. Et
en pleine époque des guerres de religion, ce moine de Paris s'élève
contre le principe politico^religieux de son temps.
«La piété est incompatible auec les animositez. Si nous sommes
au chemin de salut, à la bonne heure : essayons d'y amener ceux qui
en sont dehors, par instruction, et bon exemple. Il n'y a point d'au*
très moyens d'arracher les erreurs et mauuaises opinions que les
hommes ont conçeu des choses diuines. Les mesdisances et detrac*
tions n'y font rien: la force y est inutile. Ne le sçauons^nous pas?»
(pp. 55—56). «Les fautes de la volonté sont punissables selon les
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