Histoire de l'internationalisme

CHRISTIANISME
en est de même des Hussites radicaux ou «Taborites». Un de leurs
chefs, Procope aîné, se déclare contre l'esprit guerrier des adhérents
de Jean Ziska- Mais il le fait sans intransigeance: il va même en
guerre pour défendre ses coreligionnaires, et afin d'éviter à son pays
les horreurs de la guerre, il envoie les troupes des Taborites à l'é»
tranger — conduite singulière pour un pacifiste.
Cet aperçu rapide du mouvement sectaire du Moyen>Age pour
autant qu'il a fourni des éléments à l'évolution des doctrines pacifi»^
stes, suffît pour montrer le caractère exclusivement moral du mouve»
ment: il est sans portée politique. Les sectes ne s'intéressent pas à
l'Etat, encore moins à la politique internationale.
Il y a en outre un rapport évident entre la condition sociale et
religieuse des sectes et les théories anti»militaristes qu'elles professent.
Nous pouvons le constater chez les Vaudois: ce qui les intéresse,
c'est surtout la question de la légitimité des exécutions capitales en
matière de religion. La discussion du problème de la légitimité de
la guerre n'est qu'une application ou une extension de celle relative
aux bûchers. Un grand homme comme Wycuf s'élève à la diseuse
sion des problèmes généraux. Mais il faut bien reconnaître que même
chez lui la doctrine n'est complètement logique et vraiment appro»
fondie que pour le problème de la croisade, la guerre du clergé.
Dès qu'il arrive à discuter la guerre des princes, il devient incertain
et hésitant.
Le sectarisme du moyen*àge est une des sources les plus im»
portantes du pacifisme moderne. 11 a maintenu la doctrine .anti»
militariste du Christianisme primitif. Mais comme celui»ci il n'a
aucune visée politique ; il n'a en rien contribué à l'évolution de
l'internationalisme organisateur et juridique. C'est autre part qu'il faut
chercher les origines de ce dernier corps de doctrines.
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