Histoire de l'internationalisme

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EMPIRE ET PAPAUTÉ cette principauté, ou cet empire, surpasse, anéantit et réduit en pous» sière toutes les monarchies ou empires, parce que tous les royaumes lui sont sujets, ce qui a été annoncé par le même prophète» [Esaïe]. Quant au pouvoir temporel, pas de limite : «— — — il est évident que l'Empire (dominium) du Christ est institué pour le salut de l'âme, et pour les biens spirituels, comme on verra tout^à^l'heure, bien qu'il ne soit pas exclu du temporel.» L'auteur revient sur ce sujet plus tard (Cap. XIX*'). D après lui le pape est sans contredit le suzerain de tous les monarques: «Il n'est pas permis d'interjeter appel contre ses sentences; il est celui qui n'a pas de supérieur, c'est lui qui représente Dieu sur la terre.» On voit bien quelle est la théorie de Thomas d'Aquin (ou de l'élève qui aurait écrit le livre dont il s'agit). Mais elle n'est pas exposée avec l'ampleur que comporterait le sujet. Le problème n'a été qu'effleuré. Il n'a pas trouvé de loin le traitement que lui con« sacre Dante. Pour Thomas le pouvoir spirituel du pape, venant de Dieu, est tout»puissant. On a même pu dire qu'il ne distingue pas entre le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel'. Nous avons vu pour» tant qu'il s'exprime d'abord à ce sujet avec une certaine réserve: le pape ne serait pas exclu du temporel. Plus loin il semble avoir vaincu ces scrupules, et les princes temporels, même l'empereur, ne deviennent pour lui que les subordonnés du pape, qui leur a donné certaines fonctions temporelles, alors que lui et le clergé en général administrent les biens spirituels, qui sont pour l'homme d'une im- portance tout=à«fait primordiale. " Kelsen, Staatslehre des Dante Alighieri, p. 23, et d'après lui Schucking, — Il s'agit évidemment du chapitre dent nous parlons et qui est intitulé: «Qualiter diversificatus est modus imperii a Carolo Magno usque ad Ottonem tertium, et unde 1. c, p. 553. citent le chap. XIX du premier livre. Le premier livre n'a que 15 chapitres. plenitudo potestatis Summo Pontifici convenit». On y lit: « non licet appels lare ab eius sententia. Item, ipse est qui superiorem non habet. Item, ipse est qui vices Dei gerit in terris.» 84 ' Kelsen, 1. c, p. 23.
THOMAS D'AQUFN Les auteurs ecclésiastiques s'intéressent avant tout aux relations du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel. Au sein de l'Eglise l'autorité du pape n'est pas contestée encore. Pourvu que les auteurs puissent prouver la supériorité du pouvoir spirituel vis
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