Histoire de l'internationalisme

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TRANSITION AUX TEMPS MODERNES princes depuis le XVIe jusqu'au XXe siècle ne connaissent pas d'autre base de leur politique internationale. Le principe de l'Equilibre n'est pas le seul héritage légué par l'Italie de la Renaissance à la politique des temps modernes. La pratique italienne par rapport aux relations entre états a profondé* ment influencé les siècles suivants. Cette pratique fut brutale, plutôt a
RENAISSANCE ITALIENNE modifié le caractère et l'importance, est donc un autre héritage de la pratique internationale italienne. Si les horreurs de la guerre laissent indifférents les humanistes italiens, la guerre elle-même, comme procédé politique, est étudiée par eux avec un intérêt profond. On admire les grands artistes de la guerre' parce qu'ils savent façonner par leur génie et par leur énergie les conditions politiques, créer des «oeuvres d'art» dans le domaine social. Le résultat d'une guerre est accepté comme con» cluant, non pas au point de vue du Moyen»Age, en tant que juge* ment de Dieu, mais par ce qu'elle est une expression de la force. La Renaissance italienne admire la force: il est légitime qu'elle soit la source du droit. C'est des mêmes notions que s'inspire la politique des grands états européens. Le grand théoricien italien Machiavel* leur sert de guide et de prophète. Les Italiens de la Renaissance s'inté« ressent encore moins au problème de l'organisation internationale qu'à celui de la légitimité de la guerre. Machiavel n'en parle pas. 11 réprouve la division politique entre les Italiens, qui fera un jour du pays la proie facile des étrangers, et il préconise l'Etat national italien, uni et puissant; mais il ne regarde pas au delà des Alpes. L'Europe n'existe pas pour lui, ni le problème international en général. Il en est de même de ses contemporains. ' BURCKHARDT, 1. c, Châp. IX (1, pp. 98-103). ' Comparer notamment les chap. XV et XVIII du Prince, sur les règles que doivent suivre les princes, ou auxquelles ils sont obligés d'avoir recours. — Commises (f 1511) n'avait pas enseigné autre chose. Cp. Mémoires, livre V, chap. III, ^Discours sur ce que les guerres et divisions sont permises de Dieu, pour le chastiment des princes et du peuple mauvais ». On y lit: «Or faut donc conclure que la raison naturelle, ne nostre sens, ne la crainte de Dieu, ne l'amour de nostre prochain, ne nous gardent point d'estre violens les uns contre les autres, ne de retenir de l'autruy. ou de luy ester le sien par toutes voyes qui nous sont possibles.» Cest des princes qu'il s'agit: «Des foibles qui ont division, je n'en parle point; car ils ont supérieur, qui aucunesfois fait raison aux parties, au moins à celuy qui aura bonne cause — — — ». Ed. Michaud et Poujoulat (Collection des Mémoires, T. IV, p. 131). 135
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