Histoire de l'internationalisme

SEBASTIAN FRANCK
Obérer ein Tyranne ist, unnd kein rechte sach vor hat — soi!
man da auch helfenV Und nicht Gott mer gehorchen dann den
menschen?» — Le siège de l'auteur est fait: «Lieber urtailet ihr
selbs. Mit der weisz weren aile krieger zu mal entschuldigt auch
die Christum und die Apostel ertôdtet haben, dann sie allwegen
Romische Kaiser Pilatum Herodem oder andere Herren gehabt
dahin musz man kommen will man den gehorsam als ein gnugsam
Gôttlich ursach zu kriegen fiirnemen. Aber ein dausel lôset dises
argument aufF, das kein ayd, biindnisz, gelubdt, oder gehorsam wider
Gott gilt. Displicet enim Deo infidelis et stulta promissio, Ecclesiast.
V.» (fol. CVI).
C'est la liberté et l'indépendance spirituelle que Franck défend
ici. Un chrétien a la responsabilité de ses actions : « wissen
sollen wir, lernen, und erfaren, nit wenen, nicht plintzlich hinan
gehen, und leicht glauben. Man sol aile ding vor wol priifen, die
gaist, krieg, gehorsam, etc. unn ailes probieren, und das gut be»
halten » (fol. CVI).
C'est le vrai esprit de la Réforme qui parle ici, celui du libre
examen, de la responsabilité personnelle, de l'indépendance envers
toute autorité extérieure: l'homme et sa conscience seuls devant Dieu.
Alors que St. Augustin avait insisté sur l'obéissance et n'avait
qu'une réserve très prudente pour le droit de la conscience
individuelle, Franck se place à un point de vue tout opposé: l'obéis*
sance est subordonnée à l'approbation de l'examen indépendant de
l'homme devant Dieu.
La doctrine pacifiste de Sébastian Franck n'a guère trouvé d'ad»
hérents que parmi les membres des sectes : Anabaptistes, Frères mo»
raves, Sociniens. Sa célébrité personnelle n'a pas été suffisante pour
que son «Kriegbiichlin des frides» pût éveiller l'écho que trouva
la parole d'Erasme ; ni son style, ni son argumentation ne révèlent
non plus la main du maître. Ainsi son ouvrage resta oublié, connu
seulement des érudits.
14 — l'ubl. Je llnst. NoM norvégien. IV. • 209