Histoire de l'internationalisme

La science de droit international
qu'on ne peut pas innocemment attaquer, comme coupable d'injustice,
celui qui est tout prêt à accepter cette voie d'accommodement. (Gro«
tius cite ici un grand nombre d'exemples d'arbitrages dans l'Anti»
quité) — — — Les Rois et les Etats Chrétiens sont surtout obligés
de prendre cette voie, pour s'empêcher d'en venir aux armes. Car
si autrefois les Juifs et les Chrétiens, pour éviter d'être jugés par des
gens qui n'étaient pas de la vraie religion, établirent entre eux des
juges à l'amiable, comme St. Paul aussi l'ordonne expressément, com«
bien plus en doit«on user ainsi pour éviter la guerre, qui est un mal
beaucoup plus fâcheux? — — —
«Pour la raison dont je viens de parler et pour plusieurs autres,
il serait utile et en quelque façon nécessaire qu'il existât des confé»
rences des Puissances chrétiennes, dans les Assemblées desquelles
les démêlés de chacune se terminassent par le jugement des autres
non intéressées; et que l'on cherchât même les moyens de contraindre
les Parties à s'accommoder sous des conditions raisonnables. C'est ce
que faisaient autrefois les Druides parmi les Gaulois — — — »^^.
On voit dans quel vague est maintenue la suggestion de Grotius.
Trois points cependant doivent être relevés .11 préconise: 1° une con*
vention internationale pour la solution de litiges; 2° la constitution
de conférences des états ; 3° l'institution de sanctions afin d'exécuter
les décisions.
" Alterum est inter eos qui communem judicem nullum habent compromise
sum: ait Thucydides; In eum qui arbitrum accipere paratus est, nefas ut in injurio:
sum ire Maxime autem Christian! Reges et Civitates tenentur hanc inire
viam ad arma vitanda. Nam si ut judicia alienorum a vera religione judicum vi-
tarentur, et a Judaeis et a Christianis arbitri quidam sunt constituti, et id a Paulo
praeceptum, quanto magis id faciendum est ut majus multo videtur incommôdum,
id est bellum?
Et tum ob hanc, tum ob alias causas utile esset, imo quodammodo factu ne«
cessarium, conventus quosdam haberi Christianarum potestatum, ubi per eos
quorum res non interest aliorum controversiae definiantur: imo et rationes inean.
tur cogendi partes ut aequis legibus pacem accipiant. 1. c , p. 396. (Lib. II, Capj
XXIII. § VIll) Barbeyrac, pp. 173—76. — La traduction de Barbeyrac n'est pas exacs
te; ainsi il parle d'«un Corps dans les Assemblées duquel» afin de rendre les
mots conventus quosdam. — Cp. sur la référence à Thucydide, plus haut, pp. 26—27.
322