Histoire de l'internationalisme

SOCINIENS
II faut d'abord noter dans ce passage l'admission qu'il peut y
avoir une guerre «juste». — Socin n'en examine pas les critères; il
laisse évidemment cet examen «au Roi, au Prince et aux autorités
officielles», et il est donc tout;à»fait inexact de dire, comme le dit
Laurent'\ que Socin interdit la guerre même aux princes. Socin
ne soulève pas du tout cette question. Le problème qui l'intéresse,
c'est l'attitude du «chrétien», disons plus exactement, du Socinien,
envers la guerre et le service militaire. — Il ressort en second lieu
de ce passage que tandis qu'un «chrétien» ne peut pas servir dans
une armée ordinaire, le fait de servir n'est pas en soi immoral ou
criminel. Il y a non seulement une morale politique spéciale, il y
a encore deux morales individuelles — celle des «Chrétiens», et celle
des autres, toutes les deux, paraîtoil, légitimes. C'en est fait de
l'universalité des préceptes moraux, et la religion chrétienne n'a plus
de mission pour tous les hommes de bonne volonté ; elle ne s'adresse
qu'au «petit troupeau».
C'est du point de vue de ce petit troupeau, du point de vue
du «chrétien» que Socin envisage les problèmes qu'il discute dans le
même ordre d'idées. Il faut obéir à l'autorité officielle, «pourvu que
ce qu'elle ordonne ne soit pas contraire aux commandements de
Dieu, tels qu'ils nous ont été transmis par le Christ, et ses apôtres
— — — qu'elle soit bonne ou mauvaise, que ce soit un tyran ou
un prince juste, que ce soit un fidèle ou un infidèle.»'* Si par con»
tre elle ordonne ce qui est contraire aux commandements divins, «alors
il ne faut pas obéir, quand même (que je le dise d'un seul mot) le
monde tout entier périrait.»'" La conscience seule peut dire au chré»
cutiendo inserviret) a Christi regno excludendus sit, tamen si alioqui justum sit
bellum, justaque militia et ab omni scelere aliéna, non dicetur iste ex sententia
nostra malum aliquod committere, aut reprehensione dignus esse, nisi quatenus in.
tcrim se pro Christi discipulo venditare vellet.» (ibd.)
'* Voir plus haut, p. 237 note 8.
"' Ce raisonnement est identique à celui de Saint«Augustin, voir plus haut
Chap. II. § 2, p. 44.
'" « una cum Paulo, Petro, Juda et aliis Sacris Scriptoribus palam
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