Histoire de l'internationalisme

FRANCISCUS SUAREZ
que la guerre soit considérée comme juste. Ce sont les conditions
que nous connaissons déjà, et qui sont au fond empruntées à St.
Augustin: une autorité légitime qui puisse déclarer la guerre; une
manière convenable de faire la guerre'''. Suarez n'émet rien de très
nouveau, ni d'original dans cet ordre d'idées, et nous croyons pou*
voir nous passer d'une analyse^*.
Il suffit de constater que ce penseur pénétrant, qui a donné la
définition que l'on sait de la communauté internationale, et qui dé<
duit de l'existence de cette société la nécessité d'un droit internatio»
nal, ne s'est pas élevé à la notion de justice internationale. Il voit
les maux de la guerre, et il s'élève contre la guerre parce que con»
traire à la charité; il ne voit pas sa criminalité, son caractère contraire
à la justice. Par un raisonnement faux, il arrive à la considérer
comme un moyen d'exécution de la justice. Et bien qu'il voie
qu'ainsi fréquemment la partie qui est dans le tort puisse l'emporter,
il s'y résigne; bien plus, il s'avance même jusqu'à soutenir que la
guerre faite pour la réparation d'une prétendue violation de droit
serait préférable à une solution par l'arbitrage. Il a dédaigné ce
procédé parce qu'il n'était pas suffisamment versé dans l'histoire
du droit.
Les initiateurs théologiens de la science du Droit des gens ont
rendu deux services signalés à l'évolution des idées dans le domaine
des relations internationales: héritiers des traditions du Moyen»Age
ils ont sauvé de la grande débâcle des conceptions médiévales, la
notion élevée d'une communauté internationale; absorbés avant tout
par des préoccupations morales, ils ont inspiré les fondateurs de la
nouvelle science d'un sentiment élevé de justice et de moralité.
Notre conclusion, c'est que Suarez a surtout rempli la première de
105-17.
" Voir Vandfrpol, 1. c. p. 44.
*" On en trouver.! une dans l'ouvrage déjà cité «Les Fondateurs etc.» pp.
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