Histoire de l'internationalisme

LA SCIENCE DE DROIT INTERNATIONAL
et nous verrons que pour lui la guerre n'est pas exclusivement un
rapport de nation à nation, d'Etat à Etat ; il comprend sous le con»
cept de la guerre également les rixes armées entre personnes privées.
C'est avec raison qu'un auteur s'exprime ainsi: «A certains égards,
sa doctrine paraît beaucoup moins être relative à un droit entre Etats
que poser une règle d'action pour chaque homme à propos de rap»
ports internationaux.»'" Hugo Grotius, au fond, appartient encore
aux théologiens; l'autonomie de la science du droit des gens n'était
pas entièrement établie dans sa pensée.
Pourtant, la communauté internationale a pour Grotius une exi»
stence très réelle. Elle se base sur la sociabilité, trait que Grotius
estime être particulier à l'homme, et qui se traduit par l'usage de la
langue, par la faculté de s'instruire et d'agir, en suivant certains
principes généraux'^ La science moderne n'envisage plus ces «parti»
cularités» de la même manière que Grotius; nous sommes plus mo»
destes vis«à»vis des animaux. Pour le surplus Grotius approfondit
davantage la conception de cette sociabilité, et il la développe jus*
qu'à la rapprocher de très près de la notion d'une interdépendance.
Il parle d'abord de l'utilité d'une justice, de suivre le droit, non
seulement pour un citoyen, au sein de son propre Etat, mais aussi
pour les nations dans leurs relations mutuelles. «Un citoyen qui se
conforme aux lois de son pays n'agit pas en cela follement, quoiqu'il
doive, en considération de ces lois, s'abstenir de certaines choses qui
lui seraient avantageuses à lui en particulier : de même on ne saurait
raisonnablement tenir pour insensé un peuple qui n'est pas assez
amoureux de son intérêt particulier pour fouler aux pieds à cause de
cela les lois communes des Etats et des Nations. Le cas est absolu*
ment identique. Un citoyen qui pour son avantage présent, viole
" Basdevant, Fondateurs, p. 227.
" «Homini vero perfectae aetatis cum circa similia similiter agere norit, cum
socictatis appetitu excellente, cujus peculiare solus inter animantes instrumentum
habet sermonem, inesse etiam facultatem scicndi agcndique secundum gencralia
praecepta, par est intelligi, cui quae conveniunt ea jam sunt non omnium quidem
animantium, sed humanae naturac congruentia.» Prol. § 7 (p. 2).
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