la harpe. cours de littérature - Notes du mont Royal

196 C0U1S Bl UTTÉBATDBB.
©rirait de songer à ce qu'on aura un jour à lai ré­ poser aux personnes peu éclairées. Quel bruit n'a
pondre.
ps fait Voltaire d'un Dieu qui se repeni, qui te
Bavid y songeait, et c'est pour «la qu'il désire met en colère, qui endurcie le emur de Pharaûn,
tant l'MdMgmwe de la parole divine. Cette parole qui se venge, qui tourne k mur des : à
a dans l'Écriture encore an antre caractère qui lui la haine contre Israël, eteJ Combien de fois ûV
est propre : c'est une grande étendue de sens avec t-on pas invoqué les aotitfns métaphysiques pour
des expressions très-simples; et pour apercevoir nous apprendre que toutes ces impressions ne pou-
Tune , il faut beaucoup méditer les autres ; de là vaient pas entrer dans l'essence divine! La bêh
fiait que le psalmiste rappelle et recommande sans découverte! Vous verrei que les prophètes, qui
cesse cette méditation. On fait du premier coup partout ont fiât prier Bien si dignement et comme
d'œil que la loi est bonne et juste : qui en doute? grand f et comme bon, et comme juste! n'en sa­
Mais tous les objets concourent à nous en distraire 9 vaient pas autant que nos philosophes sur Pesseaea
et toutes les pasions à nous en éloigner. H faut divise ! Mais ails avaient lait parler Bien en riguiur
donc se recueillir en sot pour être en garde et en métaphysique, leurs écrits n'auraient pas produit
défense, et la méditation de l'esprit unit par met­ plus d'effet que le Manuel d'Épictète. Pour agir
tre la loi dans le cceur à la place des passions. Or9 sur le cœur de l'homme, il faut parler aux affec­
qu'y a-t-il de plus digne de l'homme que méditer tions de l'homme ; et si toutes ces affections sont as
ce qui peut le rendre meilleur? Voilà ce .que fait lui susceptibles de tice, parce qu'elles peuvent y de­
le psalmiste, et ce qu'il nous exhorte à faire. Le sens venir un désordre, elles ne sont, dans la pensé® ûh
de la loi est lumineux ; mais l'amour de la loi ne fine, que Tordre essentiel Bieu est impassible,
peut naîtra que d'une application assidue à consi­ pour lui, sans doute; mais s'il nous parlait comme
dérer tout le besoin que nous en avons, tout le bien impassible, qui l'entendrait? S'il nous avait dit
qu'elle seule produit! et tout le mal qu'elle seule qu'il ne peut ni aimer comme nous, puisque l'a­
prévient; c'est la philosophie du chrétien. 11 y a de mour est un besoin, et que Dieu n'a besoin de rieo;
quoi s'occuper toute la fie ; et, plus on s'en occupe,
ni hoir comme nous, puisque rien ne peut lui faire
plus on sent quelle profondeur de vérité et de sagesse
de mal t ni s'irriter} ni se venger, ni je repentir,
il y a dans cette loi f dont le premier article ne se
etc., par les mêmes raisons, n'aurait-on pas rtûgé
retrou?e dans aucune législation religieuse quel­
cette divinité-là parmi celles d'Épieure, qui
conque : Fous aimerm k Seigneur votre Dieu de
mêlent ni ne se soucient de rien? Il aurait donc
tout mire cœur, de laul voire esprit, et de toutes
fallu donner à toute la terre des leçons de méta­
vos farces. Les fameux fers de Pythagore, qui
physique, pour enseigner à tous les hommes ce qu'Us
sontuncodedemorale naturelle, commencent ainsi : .
doivent craindre, et espérer de Bieu, qui les aérées?
Avant tout, honorez ks dieux immortels, cka*
Mais heureusement pour nous, il gavait (puisque
emm stèm ion rang. Ni lui , ni aucun législateur, ni
nous-mêmes nous le savons) qu'on n'établit pas pies
aucun philosophe, n'a jamais dit : Aimez Dieu; n'a
parlé en aucune manière de l'amour de Dieu : le
une religion dans le cœur avec des définitions onto­
savant Barthélémy en fait la remarque dans son
logiques qu'on n'établirait une législation avec das
excellent précis de l'ancienne philosophie \ Ce seul
axiomes et des corollaires de philosophie. Il a (ait
commandement, bien médité f«sépare tout de suite
pour nous, comme Elisée pour cet enfant qu'il ren­
la législation divine de toutes les législations hudait
à la vie : il s'est mis, s'il est permis de le dire,
maines : c'est toute la substance de l'homme moral.
à notre mesure. Il a parlé de sa colère, de sa ven­
11 est irai qu'il faut au moins y penser; mais quigeance,
pour effrayer les méchants, n a permis qm
conque y fessera bien, comprendra sans peine
les bons le ghrjfiaMsent, quoique assurément m
pourquoi Dieu seul a pu nous dire : Aimez Dieu. gloire n'ait nul besoin de nous. H nous a prescrit
Il me reste, pour terminer ce discours, à rap­ de le huer, de. le bénir,' de le prier; et tout cela
peler le vrai sens de quelques expressions de l'É­ pour nous-mêmes et pour notre bien ; car s'il peut se
criture et des Psaumes, dont les calomniateurs ont passer, et de nos kuanges s et de nos bénédictions ,
abusé d'une manière assez spécieuse pour en im- et de nos prières, l'homme ne saurait s'en passer.
11 a dit qu'il oubUemit nos iniquités ; et, quoiqu'on
sache bien qu'il ne manque : de mémoire, m
* « l'jifmmr é* MJkmf noonnu dam Platon par saisi
Augustin (de CiviL Dei, vin. s), M tresve aussi dani Se- tsrme est beaucoup plus vrai de lui que de nous ; car
aèqua (èpttn 47) : Qmod Dm mtk eal, fui eolitur ei mk- l'homme qui prdonne n'oublie ps, et nous-mêmes
IJJR. Pmage§ qu'os peut opposer à Barthélémy, note 2 siir la
chap. 79 du r&v&§€ ê>Anmh&mu.T» J. V. 1® Qere, Bimêw s'oublons ni se devons oublier no» fautes ; mais
mèwéfféi êm Pimtmàmm.
Bieu est assez puissant etosses bon pour ftire,