LudovicoBertonioMuchosCambios

22 Ludovico Bertonio
célebre y la más lograda de Bertonio. Resulta
interesante e importante señalar la metodología
seguida por el autor para la impresionante
recopilación léxica que ha conseguido. En el prólogo
nos cuenta lo siguiente:
"En este pueblo de Juli (cuyas parrocchias de
treynta y cinco años a esta parte y más han estado a
cargo de nuestra compañía de Jesús) algunos indios
desde su niñez se han criado con la leche de la
doctrina cristiana... Echando pues de ver esta
misericordia, procuramos que escribiessen en su
lengua Aymara. con la mayor propiedad que fuesse
possible...
numerosos textos, vinculados casí todos con la tarea
evangelizadora. Lograron en esa tarea -según
Bertonio- "tanta propiedad y elegancia, que es cosa de
admiración para los que la intienden". Y prosigue:
"Acabada de hacer esta diligencia, comencé a
rebolver todo lo escrito desta lengua, y a sacar cada
vocablo que en cada rengión topava, y todas las
phrasis, y modos de hablar elegantes... y después de
averiguada la significación, assi delos vocablos,
como de las phrasis con mucho trabajo, me puse a
ordenar por sus letras el presente vocabulario... Y
no contento con esto... junte otra gran multitud de
vocablos que sirven para diversos géneros de
cosas". (pg. 1 y 2)
El corpus así logrado tuvo indudablemente graves
deficiencias, que han sido señaladas por Briggs (1976:
48) : la fuente de muchos vocablos son textos (o al
menos sugerencias y conceptos) traducidos del
castellano al Aymara; no al revés. En su prólogo
Bertonio reconoce incluso que no ha pretendido
anotar todos los vocablos "porque no es necessario
saberlos todos para enseñar nuestros sagrados
misterios". Sin embargo, y pese a la limitación
impuesta por los condicionamientos ideológico
metodológicos en que se movían aquellos primeros
misioneros, pudo más el espíritu escudriñador y en
última instancia científico de Bertonio. Para la
composición de su Vocabulario hurgó mucho más allá
de los textos escritos. El cuidado y respeto con que
analizaba las frases escritas en que resultaba difícil
"entender a qué tiran", lo tuvo también en la
averiguación de significados "con mucho trabajo" y
en la búsqueda complementaria de la "otra gran
multitud de vocablos". Como veremos mas adelante,
cuando se empiezan a explorar áreas semánticas, los
resultados muestran consistencia dentro de categorías
claramente andinas. Briggs tiene también razón
cuando añade: "Sin embargo, Bertonio fue un
observador cuidadoso, y un organizador incansable de
su material". (ibid, pg. 46).
Arte de la Lengua Aymara con una silva de frases de
la misma lengua. En realidad se trata de dos obras
distintas, cada una con su propia numeración, pero
empastadas y tituladas conjuntamente. Las
analizaremos por separado.
El Arte es la refundición abreviada, revisada y
corregida de la gramática copiosa impresa en Roma.
En el prólogo el autor precisa los alcances del nuevo
trabajo:
"Como aquel Arte se imprimió en Roma sin asistir
a la corrección de la imprenta alguno que tu" viesse
noticia desta lengua, salió con muchas erratas, y sin
la ortografia necesaria para distinguir la
significación de inumerables vocablos. Viendo,
pues, que no se habia conseguido el intento que
deseaba, puseme de nuevo a trabajar, atendiendo a
dos cosas, a corregir las erratas de aquella pri mera
Gramática, y a cercenar muchas cosas, que por
justas causas se, habian tractado muy por extenso".
El resultado es un texto de 135 páginas, en
comparación a las 348 de la edición romana.
Desaparecen muchos matices interesantes, pero
también los errores.
Las tres obras restantes del paquete del 1612 son
probablemente parte del corpus de textos preparados
junto con talentosos Aymaras en ese sin gular taller
lingüístico misionero que fue la cuádruple doctrina de
Juli. De ellas las más importantes desde el punto de
vista lingüístico son la Silva y la Vita Christi.
La Silva de Phrases es una obra muy importante que
por lo general ha pasado inadvertida a los estudiosos.
Consiste en 264 páginas de frases organizadas en
torno a un vocabulario selecto de unas 300 palabras,
más un doble índice de términos en Aymara y en
castellano. Muchas de las frases han sido inspiradas
por el objetivo evangelizador de todos esos lingüistasmisioneros.
Pero se incluyen al mismo tiempo
numerosas frases hechas y construcciones idiomáticas
de la época. En gran parte esta Silva es un elogio a la
estética más formal de lo que podríamos llamar la
literatura oral Aymara del siglo XVI; a lo que
Bertonio -por muchos años profesor de humanidades-
llama las "galas", los "afeytes del bien dezir" y los
"muchos modos y muy galanos" de la lengua Aymara.
Las frases provienen fundamentalmente de las mismas