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Vocabulario de la Lengua Aymara 25
y que según parece era casi, una obsesión central en
su metodología:
"Acerca de la elegancia de lo que aquí escribimos
en la lengua Aymara es necessario que sepas,
Amigo Lector, que no la he sacado de mi oficina,
pues no he nacido en esta tierra, sino en Italia, y por
mucho que hubiera aprendido della no presumiera
tanto de mi que me atreviera a ofrecerme por
maestro de la elegancia con que los indios la
hablan".
Acepta incluso que es más fácil hacer una gramática y
un vocabulario, obras que, según aclara, alistó en "los
años pasados"- sin hablar "con aquella summa
elegancia que los naturales della". Este supuesto,
seleccionó a quien debe considerarse como el
verdadero escritor de esa Vita Christi Aymara, que es
"don Martin de Santa Cruz Hanansaya del ayllu Cara,
bien conocido en esta provincia". Fue escogido tanto
por su plena interiorización en la lengua castellana y
doctrina cristiana (se había criado en la escuela de
niños) como por su reconocida habilidad en su lengua
materna Aymara. El texto original iba siendo
interpretado y modificado, , quitando o añadiendo,
"según que a los padres desta casa mejor nos parecía"
a don Martín se le controlaba sobre todo para que "no
dixese cosa que desdixesse de la doctrina Católica y
verdadera"; pero en el aspecto lingüístico se le
encareció mucho
"que saliesse a la luz con la mayor elegancia, y
claridad que en su lengua materna puede pedirse".
Supuesta la finalidad complementaria de texto
lingüístico pedagógico para el aprendizaje del Aymara
por parte de los nuevos misioneros, la equivalencia
castellana también se rehizo. Se dejó a un lado el
texto original de Villegas y se rehizo una nueva
traducción del Aymara al castellano, no totalmente
literal pero fundamentalmente fiel a lo ya escrito en
Aymara. De ahí la tosquedad e "injuria a la lengua
castellana" de que se excusaba Bertonio al principio
del prólogo. Es que le importaba más salvar la
"elegancia" del Aymara. Tanto desde un punto de vista
lingüístico como pastoral, sería sumamente
interesante una reedición y estudio del texto y triple
columna; con el original castellano de Villegas, la
traducción o reinterpretación Aymara de Don Martin
Santa Cruz Hanansaya, y la nueva versión castellana
de este texto Aymara.
El confessionario muy copioso... y otras varias cosas
como puede verse por la tabla del mismo libro es una
especie de Vademecum práctico para los misioneros:
contiene instrucciones sobre los sacramentos, un
catecismo para rudos, guías para atender a enfermos y
moribundos, oraciones devotas, una larga guía para
confesar, los misterios del rosario, y finalmente unas
150 páginas con "ejemplos" sobre temas devotos.
Esta es la obra más inaccesible de Bertonio 26 y
probablemente fue la más utilizada por los curas,
porque les resultaba necesaria "aunque uno no sepa
bien la lengua". Pero desde el punto de vista
lingüístico es la de menor interés, pues gran parte del
material son traducciones muy ligadas a rúbricas y
cánones. Un alto porcentaje del texto es monolingüe
en Aymara. La parte en que los colaboradores
Aymaras tuvieron mayor libertad para dar vuelo a su
lengua son los "exemplos" de la segunda mitad,
muchos de los cuales parecen casi cuentos de
extradición popular, pero con temática sacadas
directamente de libros europeos.
Torres Saldamando (1882: 74), citado también por
Rivet (1951: I 127) menciona una última obra "en 40"
de Bertonio: sermones u doctrina cristiana. Pero no
existen más referencias sobre este trabajo inédito.
Toda esta producción de Bertonio supuso un hito
importante. Le siguió un gran vacio en los siglos
siguientes, vació sólo parcialmente superado en la
segunda mitad del siglo XX. 27
La calidad intrínseca de la obra de Bertonio y la
ausencia de otros trabajos posteriores comparables, ha
estimulado varias reediciones y adaptaciones de sus
dos obras lingüísticas de mayor alcance: la
Grammatica copiosa de Roma y el Vocabulario de
26 Rivet (1951: I 55) sólo logra detectar cuatro ejemplares
en el mundo. Gracias a la amabilidad de don Manuel
Posnansky hemos podido consultar el único ejemplar
existente en Bolivia. Lamentablemente le falta una
sección, al parecer robada por algún investigador sin
escrúpulos.
27 La principal estimuladora de los estudios lingüísticos
del Aymara en el siglo XX ha sido Martha Hardman de
la universidad de Florida, en torno a la que se ha
formado una escuela lingüista, en la que sobresale Lucy
T. Briggs. En La Paz existen ILCA e INEL, con
lingüistas de origen Aymara como Juan de Dios Yapita,
Juana Vásquez (ambos antiguos coinvestigadores de
Florida), Juan Carvajal y Félix Layme. En Francia
Liliane Porterie Gutiérrez ha concentrado sus estudios
en las variantes actuales de la región Lupaqa. El
Vocabulario de Bertonio sigue, sin embargo,
insuperado.