LudovicoBertonioMuchosCambios

Vocabulario de la Lengua Aymara 31
Por su actualidad, nos detendremos algo más en este
punto.
El asunto al que Bertonio dedica más páginas en su
Grammtica copiosa (p. 112-144) es al análisis del
verbo satha (saña) "decir".. En el Arte de 1612, más
abreviado, se expresa en los siguientes términos:
"No ay verbo ninguno en esta lengua que sea tan
necessario de saberse muy bien sabido como el
verbo Satha que es como el quicio de todo lo que se
habla: y de no saber el uso del resulta muy grande
escuridad en el hablar... Este verbo... significa
Dezir, Pensar, querer y casi todos los verbos, que
comunmente llaman del animo." (1612: 38; ver
también Vocabulario I 188).
Para el uso correcto de este verbo Bertonio da como
norma repetir "las mismas palabras formales que
primero se dijeron sin mudarlas" (1603: 116), y
sugiere "leer atentamente el Vita Christi, donde se
hallaran a cada passo muchos modos tocantes a esto"
(p. 41). No nos resistimos a seguir su consejo, y
ofrecemos al lector una muestra del estilo de Don
Martín Santa Cruz Hanansaya, lleno de "afeites" en
Aymara, aunque sea, "grande injuria" a los oídos
castellanos:
"Nia purisinsca Apostolesnacpa, camsitopi naa aca
marcani haquenaca, qhuítihua sito? sassina
hisquittatauina: Apostolesnacasca, Tatay,
haccapasca San Juan Baptistahua histamahua...
haccapasca nayra Prophetanacana maynipahua
sapiscatamhua. sapiscana, sipansca. Jesu Christo
Auquissa: humanacati qhuitiwa sit. ta: satauina
sipansca, San Pedro Na tatay JESU CHRISTO
Diosna yocpahua hismapi satauina.
(Y llegando cerca preguntó a sus apóstoles
diziendo. Que dize de mi la gente? quién dize que
soy? Respondieron los Apostoles diziendo, Señor
algunos dizen que eres el Baptista... otros dizen que
eres uno de los Antiguos profetas Entonces Jesu
Christo diziendo, y vosotros quien dezis que soy?
Respondió San Pedro y dijo. Digo Señor que tu
eres Jesu Christo hijo verdadero de Dios vivo)". (P.
205).
(Trad. lit. última frase: San Pedro: Yo, Señor
Jesucristo de Dios su hijo te dijo había dicho) 32
32 Nótese que en el texto citado son variantes del verbo
"decir" las que empiezan en sa-, si-, ji- (cf. Briggs 1976:
445-446) y también el verbo compuesto camsa-, camsi.
('¿qué decir?'), analizado por Bertonio junto con otros
semejantes (incluido hamacha- 'parecer, hacer-como',
En otra parte, para decir que la Virgen María dió a luz
sin sufrimientos, Don Martín escribe:
"hani atatay, ananay sasa... collana yocapa
yocachatauina. (sin dezir Ay, ay... parió a su
benditissimo hijo)". (p. 42.) -
(Trad. lit.: no 'ay, ay' diciendo... a su bendito hijo
había hecho-hijo).
En los textos citados aparece constantemente la
terminación -tauina (hoy -tayna) que actualmente
corresponde a la forma popular de castellano andino
"había., do". Sin embargo esta forma verbal no apa
rece en la conjugación de Bertonio (Su reeditar Juan
Antonio García se sintió obligado a suplir esa
"deficiencia' en 1917. 33
No es un descuido de Bertonio. sino una intuición: en
realidad incluyó el componente mínimo -taui- (que
señala conocimiento indirecto, inferido por fuentes
ajenas al que habla) como una de las "partículas" que
se interponen a los verbos. Lo mas intersante es la
explicación que añade sobre el uso de esa "partícula".
"para que se pueda usar desta partícula o el que
habla, o el que oye no ha de haber visto la cosa que
narra, porque si ambos la han visto no se usara con
propiedad desta partícula" (1603: 307)
Martha Hardman (en prensa) ha enfatizado que 'en la
lógica interna del Aymara la "segunda" persona (tú
uds.) es en realidad la primera en importancia, por
delante del "yo", ha subrayado también que la
siguiente en importancia es otra que no existe en
castellano: jiwasa ('ambos interlocutores'), de modo
que en Aymara el verdadero orden de personas seria:
1a. juma quien escucha (tú, udes)
2a. jiwasa ambos interlocutores (nosotros, inclusivo).
3a. naya quien habla (yo, nosotros, exclusivo)
4a. Jupa quien no participa en el diálogo (él etc).
Pero, si el comentario hecho por Bertonio a propósito
de -taui- fue correcto para la práctica Lupaqa del siglo
hoy perdido), en su Grammatica (1603: 102-118)
33 García, además de repetir mecánicamente toda la
explicación de -taui- (tawi-, p. 225), incluyó un
"pretérito pluscuamperfecto" en el que sale, entre otras,
la terminación tayna de nuestros ejemplos,
probablemente sin darse cuenta de que se trataba de lo
mismo. Con ello se nos insinúa que el uso ahora tan
popular del "pluscuamperfecto" en el castellano andino
para indicar conocimiento indirecto, aún no existía en
tiempo de Bertonio.