LudovicoBertonioMuchosCambios

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todas y solamente estas obras fueron impresas en la
casa de los Jesuítas de Juli De esta forma habría sido
más fácil para Bertonío supervisar todo el trabajo sin
rendirse a "la flaqueza de su poca salud". Pero el tema
de si hubo o no tal imprenta en Juli ha sido objeto de
controversias. 25
El breve prólogo "de la última de las obras impresas,
el Confessionario, nos señala la lógica interna y la
coherencia de todo el paquete:
"He sacado a la luz este presente año, quatro libros
en lengua Aymara, cuya connexión, y utilidad se
podrá entender por estas breves razones que aquí
diré. Cuando alguno quiere labrar algún edificio de
importancia, primero junta los materiales
necessarios para la obra; después va levantando y
travando las paredes donde se encierran las
25 La controversia, recordada recientemente por Gisbert
(en prensa), es sobre si los libros fueron Impresos en
Jull, como indican sus carátulas, o si se trata de una
ficción premeditada. Torres Saldamando 118R2: 74-78,
394) llegó a la conclusión de que el presunto Impresor
Francisco del Canto no estuvo en Juli ni él ni su
Imprenta, pero que "desde 1610 hasta 1614 funcionó la
Imprenta de Juli, al mismo tiempo que Canto trabajaba
la suya en Lima". Sus pruebas son otro texto Impreso
por Canto en Lima en 1612 (era entonces la única
imprenta en la capital) y las provisiones reales para la
imprenta de Juli, ademas una serie de detalles de la
solicitud hecha por los Jesuítas a Canto para los cuatro
libros en Aymara, parecen indicar que lo único que él
completó en Lima fue un aumento de la tirada de 812
ejemplares hasta 825, más incluir en todo el material el
'primer pliego, con todas las aprobaciones y el titulo. En
1916 Carlos Romero defendió la tesis contraria: la
imprenta de Juli seria sólo una ficción, pues no se
publicaron oíros libros allí; Además por aquellos años
Canto estaba preso por deudas y quería evitar una
intervención de los acreedores sobre sus bienes. Por eso
habría impreso clandestinamente en su imprenta de
Lima, pero aparentando hacerlo en Juli. Posteriormente
el historiador jesuíta Rubén Vargas (1963: I 384)
defiende de nuevo que el grueso de la Impresión se hizo
en Juli "con material tipográfico que proporcionó del
Canto y con alguno o algunos oficiales del mismo,
aunque prestaron su ayuda algunos hermanos
coadjutores que allí moraban. De este modo el mismo P.
Bertonio pudo vigilar la impresión" Francisco del Canto
ya habia publicado en Lima para los jesuítas en 1606-
1608 varias obras en lenguas, de Chile y el arte y
diccionario Qüechua de Gonzáles Holguin. Desde 1613
volvió a publicar regularmente en Lima. incluyendo la
nueva edición peruana de la obra Aymara de Torres
Rubio, fechada el año 1616.
moradas y podamos también nosotros
aprovecharnos del a sus tiempos, ponemos; la
declaración y explicación..."
En síntesis, pues, este trabajo que nunca ha sido
reeditado desde 1612 constituye en realidad un
importante y selecto corpus Aymara del primer siglo
colonial, que va mucho más allá de simples frases y
traducciones escritas por algún agudo misionero
europeo.
La Vida y Milagros de Nuestro Señor Jesucristo,
citada comúnmente como la Vita Christi, es a primera
vista una simple traducción de un popular texto
castellano: La vida de Cristo, escrita por el licenciado
Alfonso de Villegas, como introducción a su
igualmente popular Flos sanctorum. Pero en realidad
es algo más creativo. La traducción es sumamente
libre. En ella hay que tomar muy en serio la
advertencia incluida también en el titulo: "quitadas y
añadidas algunas cosas, y acomodado a la capacidad
de los indios... en muchos párrafos habría sido quizás
más exacto decir "respetando la gran capacidad
lingüística de los indios".
Una vez más resulta ilustrativo indicar la metodología
seguida por Bertonio, explicada
en el prólogo de la obra. Allí queda claro que. aparte
de su obvia finalidad evangelizadora. el libro tiene
también un objetivo lingüístico. Diego de Torres
Rubio el lingüista- en la aprobación del libro,
considera que el libro será
"muy útil para todos aquellos que quisieran
aprender la lengua Aymara. cuya propiedad,
elegancia y claridad se hecha [sic] bien de ver en
todo lo que el libro contiene: y no poco ayuda para
aprenderla, ser el Romance conforme al phrasi
Aymara".
Bertonio nos aclara estos aspectos en sus propias
palabras introductorias. Empieza como pidiendo
excusas:
"Ningún Español avrá, por poco que sepa, después
que hubiere passado los ojos por alguna plana deste
libro, no diga averse hecho muy grande injuria a su
lengua".
La razón es que, pese a tratarse en última instancia de
una traducción libre de la obra de Villegas, el texto en
gran parte ha sido pensado por un Aymara y en
Aymara. Bertonio vuelve a un tema que ya
mencionaba a propósito de su silva copiosa de frases,