Espaces coloniaux et société polynésienne de Wallis-Futuna ... - IRD

évolte poussée par Tuunga'ala, candidat écarté et qui partit ensuite à Tonga d'où il
animera une agitation assez forte par moment contre la souveraine. Ce n'est qu'avec le
traité de 1886, confirmant l'instauration d'un protectorat effectif, que l'archipel va se
dégager des dangers d'interventions extérieures.
Ainsi de 1842 à 1886, l'archipel, certes dominé par la mission Mariste, aura
connu une existence mouvementée (à son échelle) et bien des aléas.
Il n'est pas indifférent dans ce contexte de rappeler que les fameuses "lois
d'Uvéa" 1 ont été codifiées et appliquées à partir de 1870 sous la vigoureuse houlette du
Père Bataillon (Evêque d'Enoch et véritable "pape et empereur de Wallis"),2 c'est-à-dire à
l'époque des dangers les plus pressants (avec la défaite française en Europe). Or, ces lois
visent à cimenter la société wallisienne dans une stricte et idéaliste observance des règles
chrétiennes avec le souci d'éviter toute contamination morale venant de l'extérieur, les
influences matérialistes ou les "idées neuves". Ainsi c'est un essai de phalanstère, d'une
"utopie" digne de celle de Cabet qui se mettra en place aidé par le poids des circonstances.
Vivant dans un micro-milieu insulaire, cernée par des dangers potentiels bien réels, la
mission Mariste a tenté de façonner la structure de sa conservation et de la protection de
ses ouailles avec un système de réduction plus idéologique qu'économique. Ce faisant,
elle a, après que la normalisation coloniale de la fin du siècle eut banalisé ses positions,
été atteinte de l'autisme propre aux systèmes trop intégrés et qui dérivent souvent en
systèmes absolutistes fIgés 3. Le système mis en place par une personnalité hors du
commun a ainsi survécu à son inspirateur, le Père Bataillon. Peut-être aurait-il évolué
normalement si la crise née de l'affaire Brochard-Bazin à partir de 1910 et la vision,
dramatique pour la mission, d'une éventuelle annexion à la France n'avaient cristallisé un
1 Citées en détail parGodart Ph. dans Wallis-Futuna et curieusement peu citées par les résidents...?
2 Selon le Père Claude Rozier, spécialiste de l'histoire des Missions dans le Pacifique central et de Wallis­
Futuna (communication personnelle).
3 cf. Boudon R. et Bourricaud F. : Dictionnaire critigue de la sociologie. P.U.F. 1982, dont nous citons à
l'appui du cas Mangareva.Ia définition suivante : "La pensée utopique est souvent menacée d'autisme. Elle
se referme en devenant indifférente à tout ce qui n'est pas elle, jusqu'au point de n'avoir plus rien à dire sur
les conditions de sa propre réalisation ("je le crois parce que je l'espère, je l'espère parce que je le crois").
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