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Espaces coloniaux et société polynésienne de Wallis-Futuna ... - IRD

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Un écueil existe perçu par tous, la difficulté <strong>de</strong> la coexistence pluri-<strong>et</strong>hnique, <strong>de</strong>s<br />

efforts qu'elle implique <strong>et</strong> <strong>de</strong> ses dangers. Cela explique le regroupement partiel dans<br />

certains quartiers <strong>de</strong>s familles les moins insérées dans la vie Nouméenne <strong>et</strong> souvent les<br />

plus récentes d'installation.<br />

La religion catholique même si ses obligations sont relâchées par rapport à <strong>Wallis</strong>,<br />

reste dominante avec une double fonction religieuse <strong>et</strong> sociale! <strong>et</strong> les prêtres wallisiens <strong>de</strong><br />

Nouméa s'emploient avec succés à maintenir le zèle <strong>de</strong> leurs ouailles si besoin en est. En<br />

ce qui concerne les relations sur les lieux <strong>de</strong> travail ou les relations <strong>de</strong> voisinage, aucune<br />

tension particulière n'est à noter <strong>et</strong> au contraire l'affumation d'une certaine convivialité est<br />

affirmée.<br />

Néanmoins les relations entre familles wallisiennes paraissent source <strong>de</strong> méfiance<br />

pour nombre <strong>de</strong> personnes qui ne recherchent pas une cohabitation mono-<strong>et</strong>hnique même<br />

si l'entrai<strong>de</strong> <strong>et</strong> la coutume sont pratiquées intensément <strong>et</strong> jugées nécessaires. Le côté<br />

incertain <strong>de</strong> l'enracinement est ressenti <strong>et</strong> une lecture au second <strong>de</strong>gré perm<strong>et</strong> <strong>de</strong> percevoir<br />

le malaise propre déjà à l'époque à une communauté dont la montée en puissance à<br />

Nouméa est récente, obj<strong>et</strong> <strong>de</strong> jalousie ou <strong>de</strong> contestation pour d'autres groupes <strong>et</strong>hniques.<br />

C<strong>et</strong> ancrage calédonien est d'autre part contradictoire avec le désir <strong>de</strong> la majorité <strong>de</strong><br />

rentrer, la r<strong>et</strong>raite au moins acquise, dans l'île natale. Là aussi une ambiguité existe avec<br />

une vision idéalisée <strong>de</strong> la vie traditionnelle dans une nature jugée généreuse <strong>et</strong> nourricière<br />

alors que la majorité <strong>de</strong>s personnes reconnaît aussi que leur entrée dans la vie mo<strong>de</strong>rne est<br />

globalement très positive par rapport au mo<strong>de</strong> <strong>de</strong> vie ancien traditionnel qu'elle a connu à<br />

<strong>Wallis</strong>.<br />

Ces contradictions apparentes sont finalement normales, elles traduisent le hiatus<br />

existant dans toute communauté expatriée entre le vécu <strong>et</strong> les aspirations idéales, d'autant<br />

plus que, ressentant leur existence calédonienne suj<strong>et</strong>te à caution chez d'autres <strong>et</strong>hnies <strong>et</strong><br />

principalement en milieu mélanésien, les <strong>Wallis</strong>iens-Futuniens ressentent d'autant plus la<br />

nécessité <strong>de</strong> renforcer les liens avec leur archipel originel...<br />

1 Cf: Kahler J.M. : Religions; planche <strong>et</strong> notice 27 <strong>de</strong> l'Atlas <strong>de</strong> la Nouvelle Calédonie - Paris - 1981.<br />

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