Ecriture encyclopédique – écriture romanesque - Gustave Flaubert ...

HILDEGARD HABERL. ECRITURE ENCYCLOPEDIQUE, ECRITURE ROMANESQUEperspective informée par les sciences de la culture (Kulturwissenschaften) 1 . Dans lechapitre III, sur la réception de l’écrivain allemand par Flaubert, je suggérerai que cedernier et ses amis « goethistes » ont perçu ce Goethe moderne.Evoquant la réaction des écrivains face aux sciences, Müller-Seidel souligne – àpropos de la littérature des années 1900, mais l’idée remonte à mon sens à Goethe etsurtout à Diderot – l’importance « dans le processus de la scientifisation » de cette expériencede « l’éclatement en morceau de tout ce qui devrait tenir ensemble » 2 . GiovanniSampaolo lit également les romans de Goethe et plus particulièrement les Affinités électivescomme la quête d’une réponse au problème fondamental de l’éclatement de la réalitéet d’un nouveau culte de la subjectivité, problème qu’il situe entre Antiquité et Modernité3 . Cette idée d’éclatement est à l’opposée de ce que recherche l’encyclopédie,c’est-à-dire lier, enchaîner et combiner. Celle de Diderot et d’Alembert par exemple lie(encore), à la manière de Francis Bacon et d’Ephraïm Chambers, la mémoire, source dela connaissance historique, avec l’imagination, source de la poésie, et la raison, sourcede la philosophie. Mais ces notions ne sont pas stables, elles évoluent. Dans son livresur les Lumières et la modernité, Annie Becq revient sur la notion de « raison » et proposede la redéfinir dans un sens plus large :On a pu essayer de mettre en lumière le passage d’une raison, conçuecomme intellectuelle et spéculative, source de règles et de préceptes exactementformulés, à une notion plus souple et plus ouverte, « raison poétique »compatible avec les idées de création et de valeur, essentielles à l’esthétiquemoderne. A ce changement de contenu du terme de raison doit correspondreune évolution de celui d’imagination, notion dont il importe à toute réflexionesthétique de définir la nature et la portée. […] Le centre de gravité, situépar le rationalisme classique dans la raison intellectualiste, au détriment del’imagination, semble s’être déplacé vers la notion plus riche d’esprit : ausein de celui-ci, ce qu’on appelle les facultés se juxtaposent moins qu’ellesne collaborent étroitement, voire se confondent en profondeur en une totalitédynamique dont le centre moteur se définirait plus par la tendance à créerqu’à connaître. 41 Cf. Simonis, A., Gestalttheorie von Goethe bis Benjamin. Diskursgeschichte einer deutschen Denkfigur,Köln, Weimar, Wien, Böhlau Verlag, 2001.2 Sampaolo, "Proserpinens Park". Goethes Wahlverwandtschaften als Selbstkritik der Moderne, p. 27.3 Cf. Ibid., p. 1.4 Becq, Lumières et modernité, p. 18.26