La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

La dialectique aristotélicienne
attaques montées, les objections soulevées, les jugements portés cette foisci
267. « Car c’est de ces éléments qu’est issue la puissance ; or cet exercice
vise à développer une puissance. » 268 On peut aussi, pour une efficacité
accrue, pratiquer chaque difficulté séparément, s’exercer à part, par exemple,
à « convertir les raisonnements » 269, à découvrir pour chaque position les
attaques valides et les objections qui les annulent 270, on peut « s'accoutumer à
faire, d’un seul, plusieurs raisonnements » 271, et ainsi de suite. On peut
soumettre à une étude (), à une mémorisation, les résultats obtenus et
spécialement les divers lieux, les formes communes en usage 272. Ces
dispositions rentabilisent au centuple l’exercice dialectique. On peut encore,
pour assurer une assimilation plus organique de tous ces éléments, les
recomposer en organisant des discussions artificielles, des tournois
dialectiques. Mais il ne faudrait pas que cette hypertrophie d’artifice dans
l’exercice fasse oublier que, déjà dans son essence, même incarnée dans
l’investigation la plus sincère, la dialectique est exercice pour la raison 273. Il
ne faudrait surtout pas que les situations plus artificielles soient l’occasion
d’imaginer qu’à elles seules se réduit toute la dialectique, et à leur
administration toute la visée d’une méthode comme les Topiques 274. On
267Voir Top., VIII, 14, 164a16ss.
268Ibid., 164b1-2.
269 Ibid., 163a31.
270Voir ibid., 163a36-b2.
271Ibid., 163b35.
272 Ibid., 163b22.
273C’est ce qui arrive chez la plupart des interprètes. Paul Moraux, par exemple, distingue
comme deux choses essentiellement différentes la dialectique comme « noble recherche de
la vérité » et la dialectique qui « veut être essentiellement une gymnastique intellectuelle »
(voir La Joute dialectique…, 288). Pour Aristote, c’est matériellement la même chose,
exactement, que « le progrès (préscientifique) vers la découverte de la vérité » et « l’acquisition
d’une ˜ particulière, l’aptitude à raisonner et à discuter », que Moraux (voir
ibid.), comme pratiquement tous les auteurs, croit devoir distinguer essentiellement. Autre
exemple, parmi bien d’autres : « Dans une compétition de ce genre, on mesure seulement le
degré d’habileté des deux interlocuteurs. » (Viano, La Dialettica…, 54)
274Ce n’est sans doute pas incorrect de parler d'un certain « entraînement à la dialectique
» (Voir P. Moraux, 290), mais cela risque d’effacer la conscience que la dialectique en
elle-même est un entraînement, que c’est elle-même qui exerce la raison, nourrit les entretiens
et prépare la science. Cela risque, à la fin, d’empêcher de voir que c’est pour l’assister
95