La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

La dialectique aristotélicienne
appui sur ce qui, sans l’être, donne l’impression d’être endoxal (a 640).
L’agencement varié de ces éléments va engendrer une intention et un
comportement particuliers dans l’échange avec l’interlocuteur, et déterminer
pour le dialogue une tournure didactique, dialectique — investigatoire ou
probatoire — sophistique, chicanière ou même pseudographique 641. Il n’est
pas facile de ramener toutes les nuances à quelques éléments. Comment, par
exemple, l’erreur inconsciente se réduit-elle à l’un de ces éléments ? Elle
n’est ni savoir véritable ni savoir apparent, car on entend ici par un savoir
apparent celui qui est conscient de son inanité. De fait, l’erreur, tant qu’elle
est inconsciente, déterminera chez celui qui la fait comme chez son
interlocuteur la même intention et, quoique de façon illusoire, le même
comportement que le savoir véritable : l’enseignement donné et reçu. Et dès
qu’elle deviendra consciente, elle sera l’occasion, pour celui qui se trompe, de
choisir entre la situation de savoir apparent et d’ignorance, et, pour son
interlocuteur, de traiter son vis-à-vis comme détenteur d’un savoir apparent.
Donc, pas de situation vraiment originale. On pourrait aussi imaginer que
quelqu’un, comme on le reprochait à Socrate, feigne l'ignorance. Là encore,
pas de comportement vraiment nouveau, mais seulement une assurance et une
détermination plus grande dans l’attitude de celui qui ignore, à l'égard de
celui dont le savoir est à tester ou à l’égard de celui qui ignore et qui a besoin
de rejoindre son interlocuteur au point de l’investigation où il en est. Faisons
le tour des situations qu’ouvrent les différentes possibilités d’agencement ;
elles se ramènent à quatre types de demandeurs et de répondeurs : le savant
véritable (sv), le savant apparent (sa), l’ignorant conscient de son ignorance et
qui veut connaître (ie), l’ignorant conscient de son ignorance mais qui veut
simplement briller en prenant facilement le dessus à l’aide de fausses
apparences (ia).
640Qu’on prétende savoir ou qu’on prétende mener enquête, on peut garder la même
étiquette, les principes utilisés ayant en commun d’être apparents.
641« C’est que les visées ne sont pas les mêmes pour les maîtres ou les disciples, et pour
les disputeurs, ni pour ces derniers et pour ceux qui discutent ensemble à des fins
d’investigation.» (Ibid., 5, 159a26-28)
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