La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

La dialectique aristotélicienne
ce que sont les choses ou simplement d’une cohérence entre les concepts
familiers à leur sujet.
Il est bien difficile de se rendre compte si c’est bien de science que l’on sait
ou non. Car il est difficile de se rendre compte si ou non nous tirons notre
connaissance des principes mêmes de chaque chose. Nous pensons facilement,
si nous tenons un raisonnement formé à partir de notions vraies et premières,
que nous accédons à la science. Or ce n’est pas le cas ; il faut en plus que notre
conclusion ressorte du même genre que ces notions premières. 158
Aussi la raison humaine a-t-elle été très longue à prendre une conscience
nette du procédé dialectique, qui lui est pourtant plus familier que le procédé
scientifique. La raison tend à résoudre dans une évidence de la nature de la
chose et cherche à faire procéder de là tous ses raisonnements. Elle s’imagine
facilement qu’elle le fait, lors même qu’elle dispose simplement de concepts
familiers. Et lorsque, chez un Socrate, par exemple, elle s’aperçoit de son
illusion, elle ne réalise pas tout de suite quel secours lui offre le procédé
dialectique. Elle s’acharne de façon plus rigoureuse à cerner l’essence de
façon à disposer d’un principe ferme pour sa connaissance, mais c’est seulement
plus tard qu’elle s’avise de ce qu’il y a de légitime à pouvoir raisonner
indépendamment de l’essence, à savoir en recevant son moyen terme d’ailleurs
que des principes de la chose réelle, et de ce que ce procédé a de précieux
pour préparer le raisonnement scientifique et l’intuition de son principe.
C’est ainsi qu’Aristote lui-même interprète les événements qui ont conduit,
depuis Socrate, à donner toute sa force à la faculté dialectique.
Socrate s’est livré à l’étude des vertus morales et fut ainsi le premier, justement
à leur sujet, à chercher à définir universellement. Il était raisonnable
qu’il cherche l’essence ; car il cherchait à raisonner, et le principe des raisonnements,
c’était l’essence. Alors, en effet, la dialectique n’était pas encore assez
forte pour pouvoir examiner les contraires même indépendamment de l’essence.
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Aubenque relève ce texte pour s’étonner précisément de ce qu’Aristote
n’y dénonce pas comme une déviation pure et simple la démarche rationnelle
non enracinée dans l’observation directe de la réalité.
158Sec. Anal., I, 9, 76a26-30.
159Mét., , 4, 1078b18-27.
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