La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

La dialectique aristotélicienne
procède pas des principes les plus prochains à la chose : « Il est manifeste
qu’il n’est possible de démontrer aucune chose, sauf en prenant appui sur ses
principes à elle. » 189 Au contraire, le dialecticien se caractérise par le fait de
chercher sa lumière dans des principes plus éloignés, que la chose visée a en
commun avec d’autres. C’est ainsi qu’il se caractérise en face du sophiste, son
imitateur, par le fait de se tourner effectivement vers de ces conceptions communes.
« Ó “ Ï Ï Ï -
ı. » 190 Toute la fermeté du dialecticien lui vient en effet des principes et
conclusions de la science logique, qui portent sur les qualités communes aux
conceptions à travers lesquelles, obligatoirement, la raison se représente
toutes les choses qui s’offrent à sa connaissance. Toute sa précision vient de
son attention à remarquer, sur chaque chose, quelles conceptions circulent
familièrement qui présentent ces qualités communes. Et toujours, c’est
d’après cet enseignement commun de la logique qu’il juge de la composition
ou division plausible de ces conceptions familières 191. Il ne connaît pas
autrement, ainsi que le dit Aristote du chicanier, qui garde au moins cela en
commun avec le dialecticien, par opposition au scientifique et au
pseudographe : « Celui qui procède des principes et conclusions renfermées
sous la dialectique et les applique aux autres choses, il est évident qu’il est,
lui, chicanier. » 192
comme moins scientifique. “La science est du général”, répète le philosophe dans les
Analytiques. La dignité d’une science s’accroit même avec sa généralité : car les causes les
plus élevées, celles qui permettent l’explication la plus étendue, sont aussi les plus
générales. » (Le Blond, 18)
189Sec. Anal., I, 9, 75b36-37.
190Réf. soph., 11, 171b6 : « Le dialecticien, c’est celui qui regarde réellement les [choses]
communes. »
191Le caractère simplement plausible, endoxal, des conclusions acquises tient déjà au
motif d’adhésion au contenu des conceptions manipulées : ce motif réside dans le simple
fait que ces conceptions aient été formées ainsi spontanément par beaucoup, il est la confiance
dans la puissance de la raison. Que par la suite cette manipulation se fasse selon une
très grande rigueur formelle, toute issue des propriétés connues scientifiquement (par la
logique) de ces conceptions, ne pourra jamais ajouter de la force à cette plausibilité ; au
maximum, cela préservera la plausibilité de départ.
192Réf. soph., 11, 171b38-172a2 : « ( Ú Ì )
ÕÙ Ú ≈ Ù .»
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