La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

Yvan Pelletier
La dialectique est donc, selon Aristote, une façon de penser, ou plutôt de
parler, qui se meut au-delà des essences et est donc dépourvue de tout point
d’appui réel qui lui permette d’avancer. 155
Cela est compréhensible. Il est parfaitement naturel, dirait Aristote, de
chercher le principe de sa démarche rationnelle dans l’expérience que la raison
a de ses œuvres, quand on ne dispose pas avec suffisance d’évidence
directe des choses mêmes. Et tout homme le fait spontanément, quoique avec
une adresse plus ou moins grande. Mais, d’une part, il n’en reste pas moins
que l’évidence directe des choses est meilleure, quand elle est disponible, et
donne une connaissance plus satisfaisante : elle permet le jugement scientifique.
Aussi est-elle préférée d’instinct et est-il naturel, comme Socrate, de se
montrer déçu, quasi par définition, même de la meilleure des opinions, du
seul fait de cette abscence de prise directe sur la réalité.
Hé quoi ! dis-je, ne perçois-tu pas, pour les endoxes privés de science,
comme ils sont tous laids ? Les meilleurs d’entre eux sont aveugles. Ou est-ce
que ceux qui, sans intelligence 156 , se forment un endoxe vrai te donnent l’impression
de présenter quelque différence avec des aveugles qui iraient droit
leur chemin ? 157
D’autre part, on sous-estime facilement la difficulté de se mettre en possession,
pour chaque chose, des principes propres de son évidence complète
et directe ; or si cela était si facile, et simple question de bonne volonté, on
aurait bien raison de honnir la négligence et la mauvaise volonté de ceux qui
s’en tiendraient à des principes rationnels. D’autre part, enfin, et c’est en
grande partie ce qui entretient l’illusion, bien que tous recourent spontanément,
et même pour la grande majorité de leurs raisonnements, à leur expérience
rationnelle pour se procurer des principes, c’est bien inconsciemment
qu’ils le font, et en croyant alors résoudre en une évidence directe et appropriée
des choses réelles mêmes. Car il est extrêmement difficile de se rendre
compte si le motif de son adhésion à une conclusion ressort d’une évidence de
155Le Problème de l’être…, 293.
156. Les principes immédiats de la science sont saisis intuitivement par une intelligence
des principes qui constitue un habitus intellectuel différent de celui de la science,
habitus des conclusions, mais définitif et infaillible comme lui.
157République, 506c.
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