La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

Chapitre I
LA DIALECTIQUE
Tant que les choses ne lui présentent pas leur nature en toute évidence, la
raison cherche dans son propre fonds les principes propres à éclairer toute
question à leur propos. Sur à peu près toute chose susceptible de faire
problème, la raison humaine dispose en effet d’un fonds de conceptions
diverses, acceptées du commun, des sages ou des spécialistes, selon le degré
de leur difficulté ou de leur particularité. C’est la matière endoxale, l’évidence
succédanée du dialecticien. En présentant ainsi la vie intellectuelle, Aristote
ne prétend pas inventer quoi que ce soit. Ni transmettre une invention d’école
antérieure à lui et héritée de ses maîtres. À ses yeux, ce recours à l’idée communément
admise est quelque chose de naturel, et même une conséquence
inévitable de la nature rationnelle. Or, pareil procédé, où la raison progresse
dans la connaissance des choses sans les voir directement, en se regardant
plutôt, elle-même et ses œuvres, détermine un style d’opérations spécial, sui
generis. Enracinées dans une matière extérieure aux principes et aux causes
propres des réalités, ces opérations ne produisent pas une connaissance nécessaire
et définitive de ces réalités ; jamais on n’y atteint à la consécration
scientifique ; leur objectif n’est pas même de démontrer l’une déterminément
des contradictoires d’un problème, mais d’accumuler les arguments, les
conceptions, les représentations touchant ce problème, sans dépendance
arrêtée à sa contradictoire vraie. La dialectique, en somme, n’est pas la
science des propriétés réelles de la chose regardée, mais comme une