La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

Yvan Pelletier
sité 209. Si cette nécessité est perçue, il y a science et non plus opinion ; si elle
n’est pas perçue, il y a opinion et pas encore science.
Si on appréhende ce qui ne peut pas être autrement comme il en est des
définitions grâce auxquelles se font les démonstrations, on n’en aura pas l’endoxe
mais la science. Si, par ailleurs, on appréhende que cela est vrai 210 sans
toutefois percevoir que cela convienne à la chose en raison de son essence et
de son espèce, on en aura l’endoxe et non la science véritable. 211
Cependant, il faut bien voir quel avantage la raison gagne en compensation.
Ce caractère commun rend possible de transférer n’importe quel argument
du dialecticien à peu près à n’importe quelle matière examinée : « Ù
Ô Ö ... Ù ˜ ... ı Ì ... Ù
Ì. » 212 Ainsi la raison possède-t-elle, à peu de frais, simplement grâce à
l’expérience interne de sa propre activité de connaître, de former concepts et
propositions, et, grâce à son attention à ceux de ces concepts et propositions
les plus en circulation pour chaque chose, un moyen de connaître plus accessible
que la science, un autre style de puissance qui lui permet de sortir un
peu de l’ignorance et de s’approcher tout de même assez des choses pour en
préparer une connaissance plus véritablement scientifique.
209« Il est permis par conséquent de définir l’opinion en disant que c’est une connaissance
de l’ı , à condition d’entendre que c’est tout au moins dans la
pensée de celui qui opine que la chose est susceptible de changement, cette chose pouvant
être nécessaire en elle-même. » (Mansion, 112)
210Au sens large, qui englobe l’.
211Sec. Anal., I, 33, 89a17-21. « Pour exposer ce qu’est une opinion, [Aristote] ajoute que
l’opinion est l’appréhension, c’est-à-dire quelque sentiment, de la proposition immédiate et
non nécessaire. Cela peut se comprendre de deux manières : soit que la proposition immédiate
se trouve en elle-même nécessaire, mais soit reçue comme non nécessaire par celui qui
forme l’opinion ; soit qu’elle soit en elle-même contingente. » (S. Thomas, In I Post. Anal.,
44, #399)
212Voir Réf. soph., 11, 172a4-9 : « Il est possible de transférer ce [raisonnement]-là à
plusieurs… Il s’harmonisera, en effet, … car il est commun. »
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