La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

La dialectique aristotélicienne
l’intelligent, le bipède et le capable de rire, des types différents de représentations
de l’homme, fait confusément la différence entre un genre, une différence,
un accident et un propre. Tout cela constitue une réflexion et une connaissance
de nature logique, et sera, avec toute observation semblable, la matière
des différents traités de la science logique. Mais, de façon confuse et intuitive,
c’est déjà le fruit de l’expérience rationnelle de tout homme le moindrement
doué. Or cette connaissance confuse constitue une condition nécessaire et suffisante
pour assurer la sélection efficace des données endoxales comportant
une inférence avec un problème proposé.
Cette expérience préscientifique de la vie rationnelle ne s’arrête pas avec
l’aperception de relations diverses entre concepts et choses, et entre concepts.
Avec le temps, plus ou moins parfaitement encore, on prend conscience
d’implications de ces relations, d’effets qu’elles imposent à leurs termes, ou
plus précisément de conditions qu’elles présupposent chez eux. Et, en particulier,
d’affinités ou de répugnances semblables ou opposées que les termes de
chacune de ces relations rationnelles entretiennent toujours ou la plupart du
temps avec d’autres concepts ou d’autres choses. Ainsi, on prend conscience
que chacun des deux termes, dans la relation de définition à défini, entretiendra
nécessairement les mêmes rapports d’attribution et d’assujétion avec
n’importe quel autre terme. Autrement dit, tous savent, comme intuitivement,
que la définition et ce qu’elle définit feront connaître les mêmes sujets et
seront connus et représentés à travers les mêmes attributs. C’est en vertu de
l’expérience de cette inférence constante de définition à défini que, par exemple,
l’on apercevra spontanément, une fois définie la philosophie comme la
recherche de la vérité, la nécessité d’admettre que tout ce qui se dit de la recherche
de la vérité devra aussi se dire de la philosophie. Parallèlement, on
prend conscience de relations d’inférence inverses qu’impliquent des termes
contraires : ils ne peuvent être manifestés à travers les mêmes attributs ; ils
doivent même se connaître par le biais d’attributs contraires. De là attendra-ton
naturellement la fidélité chez qui aime, si l’on a auparavant admis que la
haine entraîne la trahison. À mesure que chacun progresse dans l’expérience
de la vie intellectuelle, il découvre une multiplicité de ces relations d’inférence
entre les divers types de concepts que forme sa raison, et se familiarise
avec elles. C’est en fonction de la connaissance de telles relations d’inférence
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