La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

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Yvan Pelletier cette nature, il faut être heureusement disposé, et la disposition heureuse devant la vérité ( ÃÛ), c’est de pouvoir correctement adopter le vrai et éviter le faux. C’est là précisément ce que les gens naturellement bien doués peuvent faire ; comme, en effet, ils aiment et détestent avec justesse ce qu’on leur apporte, ils jugent avec justesse du meilleur. 394 394Top., VIII, 14, 163b9-16. Voir supra, 41. 142
Chapitre IV L’ATTAQUE La recherche rationnelle, pour Aristote, trouve sa voie naturelle dans la dialectique. De plus, c’est le dialogue, entendu comme tissu de demandes et de réponses endoxales, qui fournit l’habitat où s’exerce la faculté d’investigation dont procède cette recherche 395. Mais dans quelle mesure ce dialogue se fera-t-il débat, polémique ? Pourrait-on changer le dialogue d’investigation dialectique en une occupation paisible ? Ou l’agressivité qui anime les interlocuteurs et les porte à transformer toute recherche en affrontement est-elle aussi indispensable et inévitable que sa constance le laisse anticiper ? La tradition a-t-elle raison de traduire Ô par disputari et par discuter, plutôt que par dialoguer, plus doucereux 396. Cette agressivité est-elle un simple effet de la mauvaise volonté de trop d’interlocuteurs ou reflète-t-elle un aspect essentiel de la dialectique ? A. Une situation naturellement conflictuelle La violence n’est pas spontanément sympathique, et on est fortement tenté d’élaborer une méthode de recherche exempte de conflit. Le conflit, surtout sur le plan rationnel, paraît facilement issu d’une situation de faiblesse et, par conséquent, voisin d’un constat d’échec dans une recherche commune. Aussi chacun propose-t-il sa manière de l’écarter. Viano attribue donc à Aristote, dans ses Topiques, l’intention de rejoindre, sous les conventions linguistiques, assez imparfaites et superficielles pour laisser place à une incohérence génératrice de conflit, des relations constantes surgies des choses 395« Le régime proprement humain du discours est le dialogue. » (Aubenque, La Dialectique chez Aristote, 17) 396Platon désigne l’interlocuteur comme l’Ô, le contradicteur. Voir Protagoras, 335a.
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Monographies Philosophia Perennis #
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