La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

La dialectique aristotélicienne
posée, ne disposant pas d’informations directes sur la chose concernée, on
s’appuie spontanément sur un ouï-dire familier et on élabore plus ou moins
adroitement quelque réponse à partir de là. La chance tantôt bénit tantôt
dédaigne ces premières tentatives, et c’est l’occasion, chez celui dont la
raison est mieux douée, d’acquérir quelque expérience, de consacrer en
coutume un procédé qui s’est plusieurs fois avéré fécond pour le progrès de la
connaissance, de tourner en habitus, de confirmer en puissance habituelle ce
qui était simplement rendu possible par la nature de la raison.
La rhétorique correspond à la dialectique. En effet, toutes deux font appel à
des principes tellement communs que, d’une certaine manière, il est à la portée
de tous et n’est réservé à aucune science déterminée de les connaître. C’est
pourquoi tous participent aux deux d’une certaine manière. Car tous, jusqu'à
un certain point, s’essaient à examiner et à soutenir une raison, à se défendre
et à accuser. Bien sûr, la plupart le font les uns au hasard, les autres grâce à
un habitus développé à travers une accoutumance. 226
Néanmoins, l’habitude qui se développe à l’usage répété des ressources
endoxales ne procure pas encore à la puissance dialectique tout l’affermissement
souhaitable. Car, s’il est en cela des façons de faire meilleures que
d’autres, et si leur usage répété permet d’en acquérir une expérience que la
pratique tourne en un habitus très valide, il est possible aussi, en réfléchissant
sur leur exercice, de trouver la cause de cette supériorité. Or, ajouter sa
raison véritable à une façon de faire adéquate, c’est là constituer un art 227.
[L’opération dialectique] peut se réussir des deux façons 228. Il devient de là
évident que l’on pourrait aussi la réaliser par une voie déterminée (Ú ¡
). En effet, puisque ceux qui comptent sur une accoutumance atteignent
eux aussi le but, comme ceux que mène la chance, il est possible d’en
comprendre () la cause. Or tous conviendront que c’est là désormais
la fonction d’un art (Ô ). 229
pour les autres, celles qui ne sont pas de cette sorte et celles qui sont plutôt passives, cela
n’est pas nécessaire. » (Métap., , 5, 1047b31-35)
226Rhét., I, 1, 1354a1-7.
227« Un art et un habitus productif guidé par une raison vraie, c’est la même chose. »
(Éth. Nic., VI, 4, 1140a9-10)
228Par chance et par habitude.
229Rhét., I, 1, 1354a7-11.
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