La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

La dialectique aristotélicienne
selle que parce qu’elle n’est pas un savoir... On peut, sans rien savoir soimême,
montrer que l’autre ne sait rien. 175
Continuant sur le même élan, Aubenque ira pratiquement jusqu’à assimiler
aussi dialectique et métaphysique. En effet, la philosophie première
semble bien ne pas porter sur un genre déterminé, donc ne pas pouvoir
effectuer une résolution en des causes propres, donc enfin devoir rester
perpétuelle investigation.
Nous avons vu que le savoir universel ne parvenait pas à dépasser le niveau
d’une propédeutique, que la philosophie de l’être est une science “recherchée”
et qui s’épuise dans cette recherche elle-même, bref, que nous sommes toujours
en route vers la totalité. Dès lors, ce qui va rapprocher en fait la dialectique
et la philosophie, ce n’est pas seulement l’identité de leurs domaines,
mais aussi l’identité de leurs démarches... Science éternellement “recherchée”,
la science de l’être en tant qu’être est telle que la préparation dialectique au
savoir devient le substitut du savoir lui-même. 176
L’occasion de cette confusion surgit de l’équivoque à laquelle prête le
mot savoir. Ce mot est généralement pris en français pour signifier communément
toute connaissance ; sa négation, ne pas savoir, équivaut alors à
ignorer absolument. Mais, dans un certain contexte, souvent par exemple s’il
traduit Û ou scire, savoir a une signification plus précise, et vise
une connaissance spécialement excellente, répondant à des exigences très
déterminées quant aux qualités de ses principes et de son mode. Au risque de
commettre un pléonasme, on dira facilement alors, pour écarter le risque de
l’équivoque : savoir de science, savoir scientifiquement. La négation de ce
savoir spécial n’est pas ignorance absolue ; ne pas savoir, alors, c’est ignorer
la cause propre, mais ce peut être connaître à partir de principes d’une autre
nature. Ainsi, les principes qui font connaître scientifiquement, parce que
résidant dans la cause propre de ce qu’ils font ainsi connaître, sont inévitablement
limités à un genre très déterminé. Mais des principes qui font
connaître autrement que de science, qui donc ne seront pas la cause même de
ce qu’ils font connaître, pourront, eux, ne pas être ainsi limités à un genre très
déterminé d’objet.
175Ibid., 287; c'est moi qui souligne.
176Ibid., 300; c'est moi qui souligne.
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