La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

Yvan Pelletier
puissance pour abonder en raisonnements à leur sujet 213. Il ne s’agit pas tant
pour elle de juger de ce qui est vrai ou faux, que de faire ressortir tout ce qui
forme un tout cohérent avec le fonds endoxal. D’ailleurs, le dialecticien ne
saurait porter un jugement de vérité ; il ne dispose pas des principes requis à
cette fin, à savoir les causes propres de ce dont il parle, et il agit sur la seule
base de principes communs à la représentation de toutes choses. D’où cette
autre différence déjà mentionnée, qu’il entretient avec le jugement apodictique
: le dialecticien se prononce sur toutes choses en vertu des mêmes
principes ; il transporte les mêmes arguments et moyens termes d’un
problème à un autre sans égard à leurs genres déterminés.
L’endoxal et l’évident, ce dernier étant le vrai et le réel connu assurément
pour tel, sont donc deux terrains nettement distincts pour l’activité
rationnelle. Et deux terrains tout à fait légitimes. L’endoxal n’est pas simplement
la négation ou la privation de la vérité et de la réalité. C’en est plutôt
comme un parallèle 214. On peut s’en convaincre davantage en remarquant que
chacun possède sa propre contrefaçon 215. Le type de l’évident frelaté, c’est le
pseudographe, le faux principe géométrique, qui prétend énoncer une vérité
propre à l’objet de la géométrie, mais ne le fait qu’en apparence, sans conformité
à la réalité visée. Tandis que la matière de la chicane (), contrefaçon
des principes du dialecticien, présentera toutes les propriétés qui distinguent
ces derniers des principes scientifiques : orientation vers les qualités
des concepts, plutôt que vers celles des choses conçues, et extension à tout
l’être, plutôt qu’à un genre déterminé. Mais elle ne sera endoxale qu’en
apparence. Car tout n’est pas endoxal qui le paraît au premier abord, comme
213« Aucune d’entre elles [la dialectique et la rhétorique] n’est, pour quoi que ce soit,
science de ce qu’il en est ; ce sont plutôt des puissances pour abonder en raisons. » (Rhét., I,
2, 1356a32-33) De cette indépendance par rapport au vrai s’ensuit une autre caractéristique
de la dialectique, qui en fait une puissance à part, parmi les arts et les sciences : elle est bien
aise de fournir des arguments à l’appui de positions contraires : « Parmi les autres arts,
aucun ne conclut les contraires ; seules la dialectique et la rhétorique font cela ; l’une et
l’autre, en effet, s’intéressent de la même façon aux contraires. » (Ibid., 1, 1355a33-35)
214Ou une image. L’endoxe est aussi légitime pour connaître la chose sur laquelle il porte
que la photographie pour décrire l’objet qu’elle représente.
215Voir Réf. soph., 11, 171b35.
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