La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques ...

La dialectique aristotélicienne
ment endoxaux, il se satisfera d’énoncés dont la fausseté deviendrait tout de
suite manifeste, à les regarder attentivement, mais qui, présentés rapidement,
sonneront endoxaux à l’oreille inexpérimentée. Le désir d’avoir l’air de progresser
dans la connaissance en économisant sur les difficultés liées à un progrès
réel pousseront à la même permissivité sur le plan de la rigueur formelle.
Ce climat relâché privilégie, comme instrument, la réfutation apparente :
Il y a un raisonnement et une réfutation qui en sont un ; mais aussi un
raisonnement et une réfutation qui n’en sont pas, mais en ont l’air à cause de
l’inexpérience. Car les gens inexpérimentés voient les choses comme s’ils s’en
trouvaient loin. 658
Le dialecticien véritable, en l’absence d’une évidence propre sur les
choses qui l’intéressent, recourt à des principes communs 659 tirés de
l’expérience véritable qu’il a acquise de la manière dont sa raison forme,
associe et dissocie ses représentations chaque fois qu’elle connaît. Son
imitateur, le faux dialecticien, veut donner l’impression de faire cette démarche,
mais il ne se donne pas la peine de chercher plus loin que ce qui ressemble
à une résolution en de semblables principes communs. Selon que le
profit qu’il vise dans cette imitation est une apparence de sagesse ou de
puissance rationnelle, il créera la situation de sophistique ou de chicane.
Celui qui regarde réellement le commun est un dialecticien, mais celui qui a
[seulement] l’air de le faire est un sophiste. 660 — C’est la même raison qui sera
sophistique et chicanière, mais pas sous le même rapport. En tant qu’elle
visera à ce qui a un air de victoire, elle sera chicanière, et en tant qu’elle visera
658Ibid., 1, 164b25-27.
659Communs du fait d’être rationnels, logiques, comme le dit la définition qui suit, plus
que par le fait d’être accessibles à tous, comme sont communs les premiers principes scientifiques.
660Ibid., 11, 171b6-7.
239