Spurensuche Teil 1. Eine Studienreise in "Das Kapital" von Karl Marx

und die prekäre Existenz der Lohnabhängigen für alle spürbar zu, nicht obwohl, sondern weil im
selben Zeitraum die Arbeitsproduktivität weiter angewachsen ist. 369
3. M. stellt fest: "Es folgt daher, daß im Maße wie Kapital akkumuliert, die Lage des Arbeiters,
welches immer seine Zahlung, hoch oder niedrig, sich verschlechtern muß."
Zwischenfrage 57: Gibt es ein Gesetz der absoluten Verelendung? (S.210)
Die Lage des Arbeiters verschlechtert sich unabhängig von der Lohnhöhe: Hier spricht M. nicht
mehr vom Gesamtarbeiter, sondern vom individuellen Arbeiter, der mit wachsender Produktivkraft
der Arbeit zu einem austauschbaren Faktor der Produktion, zu einem "verstümmelten
Teilmenschen" degradiert wird, dessen Lebenszeit sich in Arbeitszeit verwandelt.
M.s Perspektive ist viel umfassender als unsere heutige Armutsdebatte, die sich am Einkommen,
bestenfalls an der Vermögensverteilung orientiert. Er beschreibt die Perspektive mit den Begriffen
Elend, Arbeitsqual, Sklaverei, Unwissenheit, Brutalisierung und moralische Degradation. Das
sind keine Schlagworte, sondern nur Zusammenfassung seiner eigenen Analysen, in denen er
der Wirkungsweise des Gesetzes unter klassischen, nicht modifizierten Bedingungen nachspürt.
Wie steht es heute unter den nicht klassischen Bedingungen eines immer noch vielfältig regulierten
Kapitalismus um M.s Perspektive? Gewiß wäre es unfair, gleich von "moralischer Degradation"
zu sprechen, nur weil wir preiswerte T-Shirts oder preisgünstige Jeans tragen, die für mieseste
Löhne unter schwierigsten Bedingungen von praktisch rechtlosen Frauen und Kindern in
weit entfernten Ländern hergestellt wurden. Es wäre unfair, aber nicht völlig abwegig. Und
können wir nicht auch von einer Brutalisierung unserer Lebensverhältnisse sprechen, weil "Ellenbogenverhalten"
am Arbeitsplatz, in Schule, Studium, auf der Autobahn und sonstwo als dynamisch
und clever gelten und das Gesetz der Nächstenliebe (um nicht von Solidarität zu reden)
tief in die Reservate von Sonntags- und Weihnachtsreden verdrängt wurde? Mit welcher Lässigkeit
wird heute in Bild und Ton über brutale Kriege berichtet? Mit welcher Selbstverständlichkeit
werden diese geführt, werden Bombardements und Leichen im Fernsehen live präsentiert? Jeder
nehme eine Tageszeitung oder das tägliche Fernsehprogramm und suche sich weitere Beispiele
für das, was M. Brutalisierung und moralische Degradation nennt.
Zumindest sollten wir M.s Hinweise als ernsthaften Denkanstoß nutzen: Was richtet das auf
Wachstum ausgerichtete Akkumulationsregime mit unserer Lebensweise, mit unserer Umwelt,
mit unseren Beziehungen zu anderen Menschen hier und sonstwo auf der Welt an? Ist es denn
normal, wenn normale deutsche Bürger über Menschen in Polen oder China immer mehr als
Konkurrenten für "unsere Produktion" und "unseren Export" reden? Liegt der gegenwärtig geschürten
Islam-Furcht nicht doch der Ärger über die arabischen Völker zugrunde, die, wie es ein
Witz der US-Friedensbewegung sagt, frecherweise ihr Land auf unserem Öl gegründet haben? In
diesem Wirrwarr der Propaganda und nationalistischen Impfungen hilft M. uns, die richtigen
Fragen zu stellen. Und wer sich um eigene Antworten bemüht, könnte für sich wenigstens den
Punkt Unwissenheit aus M.s Liste des Elends streichen.
4. Das absolute, allgemeine Gesetz der Akkumulation ist M.s zweite Schnittstelle, die von der
politischen Ökonomie zur Analyse sozialer Verhältnisse führt. Während die Theorie vom relativen
Mehrwert die Fragen nach den Strukturveränderungen des Gesamtarbeiters in Bezug auf den
Produktionsprozess aufwarf, geht es jetzt um weitergehende Fragen: Wie wirken sich die wechselnden
Akkumulationsregimes auf die Lage der Arbeiterklasse und die Lebenslagen ihrer Teilgruppen
aus? Welche Folgen haben Veränderungen in der Struktur des Gesamtarbeiters, in der
Organisation der betrieblichen Arbeitsabläufe, haben neue Technologien, Lohn- und Tarifsyste-
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