Spurensuche Teil 1. Eine Studienreise in "Das Kapital" von Karl Marx

nem diese Wertzuwachssteuer an der Luxemburger Grenze vom ökonomischen Standpunkt aus
durchaus verständlich sein.
3. Vom moralisch-politischen Standpunkt:
Man muß das Ganze aber auch vom moralisch-politischen Standpunkt aus betrachten. Bekanntlich
ist Luxemburg eine Feste des westeuropäischen Monopolkapitals. Zahlreiche große Monopole
haben in Luxemburg, zum Teil aus steuerlichen Gründen, ihren Sitz. Bedenkt man nun, daß
Werktätige natürlich nicht die Kosten einer Verbrennung in relativ so großer Entfernung wie
Metz oder Strasbourg aufbringen können, dann ist es ganz offenbar, daß nur auf die Asche von
Monopolisten und ihnen Nahestehenden eine Wertzuwachssteuer erhoben wird. Es ergibt sich
daraus nun die Frage:
Sind Monopolisten, vom moralisch-politischen Standpunkt aus untersucht, als Asche wertvoller
als im normalen Leichenzustand?
Zweifellos nimmt ein Monopolist als Asche weniger Raum ein als im normalen Totenzustand.
Aber darin ein moralisch-politisches Kriterium zu sehen erscheint mir kleinbürgerlich. Ganz offenbar
muß man hier noch weiterforschen, um diese Seite der Problematik tiefgründiger zu klären.
4. Schlußfolgerung
Auch wenn der ganze Systemzusammenhang noch nicht bis ins letzte durchdacht ist, kann man
doch, vor allem unter Berücksichtigung der politökonomischen Erwägungen, sagen:
Die luxemburgische Wertzuwachssteuer auf Krematoriumsprodukte scheint in der gegenwärtigen
historischen Situation vollauf gerechtfertigt.
Karl Marx:
Aus: MEW 23, S.741-744
Man hat gesehn, wie Geld in Kapital verwandelt, durch Kapital Mehrwert und aus Mehrwert
mehr Kapital gemacht wird. Indes setzt die Akkumulation des Kapitals den Mehrwert, der
Mehrwert die kapitalistische Produktion, dieser aber das Vorhandensein größerer Massen von
Kapital und Arbeitskraft in den Händen von Warenproduzenten voraus. Diese ganze Bewegung
scheint sich also in einem fehlerhaften Kreislauf herumzudrehn, aus dem wir nur hinauskommen,
indem wir eine der kapitalistischen Akkumulation vorausgehende 'ursprüngliche' Akkumulation
('previous accumulation' bei Adam Smith) unterstellen, eine Akkumulation, welche nicht
das Resultat der kapitalistischen Produktionsweise ist, sondern ihr Ausgangspunkt.
Diese ursprüngliche Akkumulation spielt in der politischen Ökonomie ungefähr dieselbe Rolle
wie der Sündenfall in der Theologie. Adam biß in den Apfel, und damit kam über das Menschengeschlecht
die Sünde. Ihr Ursprung wird erklärt, indem er als Anekdote der Vergangenheit
erzählt wird. In einer längst verfloßnen Zeit gab es auf der einen Seite eine fleißige, intelligente
und vor allem sparsame Elite und auf der andren faulenzende, ihr alles und mehr verjubelnde
Lumpen. Die Legende vom theologischen Sündenfall erzählt uns allerdings, wie der Mensch dazu
verdammt worden sei, sein Brot im Schweiß seines Angesichts zu essen; die Historie vom
ökonomischen Sündenfall aber enthüllt uns, wieso es Leute gibt, die das keineswegs nötig haben.
Einerlei. So kam es, daß die ersten Reichtum akkumulierten und die letztren schließlich
nichts zu verkaufen hatten als ihre eigne Haut. Und von diesem Sündenfall datiert die Armut der
großen Masse, die immer noch, aller Arbeit zum Trotz, nichts zu verkaufen hat als sich selbst,
und der Reichtum der wenigen, der fortwährend wächst, obgleich sie längst aufgehört haben zu
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