Spurensuche Teil 1. Eine Studienreise in "Das Kapital" von Karl Marx

Weiterführende Anmerkungen
1 Das ist Heines Vorschlag von 1828 im Wortlaut: "Schickt einen Philosophen nach London, beileibe keinen Poeten!
Schickt einen Philosophen hin und stellt ihn an eine Ecke von Cheapside, er wird hier mehr lernen als aus
allen Büchern der letzten Leipziger Messe; und wie die Menschenwogen ihn umrauschen, so wird auch ein Meer
von neuen Gedanken vor ihm aufsteigen, der ewige Geist, der darüber schwebt, wird ihn anwehen, die verborgensten
Geheimnisse der gesellschaftlichen Ordnung werden sich ihm plötzlich offenbaren, er wird den Pulsschlag
der Welt hörbar vernehmen und sichtbar sehen – denn wenn London die rechte Hand der Welt ist, die tätige,
mächtige rechte Hand, so ist jene Straße, die von der Börse nach Downing Street führt, als die Pulsader der
Welt zu betrachten." (Heinrich Heine, Reisebilder 4.Teil, 1828)
2 Die französische Regierung ordnete im August 1849 M.s Verbannung in das Departement Morbihan an, das zu
der Zeit als ausgesprochen ungesunde Gegend galt. M. bezeichnete sie in einem Brief an Engels vom 23.8.1849
als die "Pontinischen Sümpfe der Bretagne".*
Da in Frankreich zur Zeit des Briefes die Cholera grassierte, sah M. in der Verbannung einen "verkleideten Mordversuch".
War die französische Regierung wirklich so weitsichtig oder hielt sie M. einfach nur für ein preußisches
Ärgernis? Jedenfalls war die angedrohte Verbannung in die bretonische Abgeschiedenheit der Grund für M.s
Flucht nach London wenige Tage später.
*Die Pontinischen Sümpfe waren in der Antike ein unbewohnbares Seuchengebiet südöstlich von Rom; übrigens
eine Folge des ungehemmten Raubbaus an den Wäldern für den Schiffsbau und andere Rüstungsprojekte des
römischen Imperiums.
Wer sich mit M. befaßt, muß solche Vergleiche wie auch die vielen Anspielungen im "Kapital" auf Figuren und
Geschichten der antiken Mythologie in Kauf nehmen. Das sind Folgen der sogenannten humanistischen Bildung,
die zu M.s Zeit üblicherweise in ziemlich starker Dosierung allen Schülern höherer Bildungsanstalten verabreicht
wurde.
3 Im Lesesaal des Britischen Museums verbrachte M. Stunden um Stunden und ersaß sich durch Ausdauer zahlreiche
Furunkeln am Allerwertesten, von denen im Briefwechsel mit Engels in höchst drastischer Weise die Rede
ist. Eine andere Furunkel-Theorie vertrat der schreibwütige Marx-Verabscheuer Künzli in seinem phantasievollen
Psychogramm über M.s Leben von 1966. Darin führt er kurz und bündig alle Furunkel und Abszesse, unter denen
M. so sehr litt, auf jüdischen Selbsthass und M.s privaten Selbstekel zurück. Naja... irgendwie ist Psychosomatik
eine ganz praktische Theorie.
* Arnold Künzli: Karl Marx. Eine Psychographie; Wien, Frankfurt, Zürich: Europa Verlag 1966
4 Wir halten es auch in dieser Hinsicht mit Herrn M., der sich in seinem Vorwort zum "Kapital" solche Leser
wünschte, "die etwas Neues lernen, also auch selbst denken wollen." (MEW 23, S.12) Wir stören uns nicht daran,
dass Rudolf Hilferding, von dem später noch die Rede sein wird, M.s Wunsch als die einzige unberechtigte
Unterstellung bezeichnete, die dieser je gemacht habe. Hilferdings Stichelei ging seinerzeit gegen einen wirklich
gerissenen Marx-Verreißer, nämlich Eugen Böhm-Bawerk, und kann uns daher keineswegs treffen, oder?
5 Der Kontrast zwischen Arm und Reich, der M.s Londoner Alltag bestimmte, ist nicht verschwunden. Gewiß findet
man ihn nicht in allen Städten so anschaulich wie hier im Quartier Parasaipolis in São Paulo, wo sich die Betuchten
der Mittelschicht von den besser gestellten Armen auch baulich klar distanzieren, aber dennoch in Sichtweite
bleiben. Wie steht es bei uns? Auch bei uns gibt es erhebliche Unterschiede im Reichtum, die unterschiedliche
Wohnviertel erzeugen, wenn sich auch nicht die scharfen Kontraste des 19. Jahrhunderts finden lassen.
Dennoch: Zwischen den heruntergewirtschafteten Wohnsilos, die in den unfreundlichen Gegenden von Industrie
und Schnellstraßen geschmückt werden, und den Villenvierteln in den grünen Vororten, in denen eine Menge
Grundstück um die Häuser herum und hohe Zäune den wenigen Bewohnern ungestörte Privatheit sichern, liegen
auch bei uns buchstäblich Welten. Und dabei sind die in den guten Wohnvierteln noch nicht einmal richtig reich.
Die wirklich Reichen siedeln noch anonymer und noch luxuriöser, auf Arealen in Aspen oder St. Moritz oder Südfrankreich
oder auf den Bahamas oder sonst wo in Luxuswohnungen der Metropolen, verwöhnt durch eine kleine
Armee von Bediensteten und geschützt durch eigene Polizei vor den Unbilden der sozialen Realitäten.
6 Das ist ein volles Programm: Nicht nur Armut und Reichtum beschreiben, sondern herausfinden, wie beide entstehen.
Nicht die technischen Innovationen feiern, sondern die Triebkräfte und die Folgen ihrer kapitalistischen
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