Spurensuche Teil 1. Eine Studienreise in "Das Kapital" von Karl Marx

unter Bedingungen, welche den reinen Vorgang des Prozesses sichern. Was ich in diesem Werk zu erforschen
habe, ist die kapitalistische Produktionsweise und die ihr entsprechenden Produktions- und Verkehrsverhältnisse.
Ihre klassische Stätte ist bis jetzt England. Dies der Grund, warum es zur Hauptillustration meiner theoretischen
Entwicklung dient." (MEW 23, S.12)
Aber M. kennt sein deutsches Publikum, das sich seitdem offenbar nicht sehr verändert hat. Als die Finanzkrise
im September 2008 mit dem Zusammenbruch von Banken wirklich nicht mehr zu leugnen war, rief man in
Deutschland entschlossen aus: Das ist alles nur Folge dieses speziellen US-Kapitalismus und hat mit unserm
nichts zu tun! M. sah solche Reaktionen auch für seine Analyse des englischen Kapitalismus voraus. Im Vorwort
schreibt er deshalb seiner deutschen Leserschaft ins Stammbuch: "Sollte jedoch der deutsche Leser pharisäisch
die Achseln zucken über die Zustände der englischen Industrie- und Ackerbauarbeiter oder sich optimistisch dabei
beruhigen, daß in Deutschland die Sachen noch lange nicht so schlimm stehn, so muß ich ihm zurufen: De te
fabula narratur! (=Von dir erzählt die Geschichte!)" (MEW 23, S.12)
74 Wir wollen kein Wörterbuch schreiben. Aber hier wäre eine Anmerkung zum Begriff "Ideologie" angebracht.
Im herrschenden Sprachgebrauch ist es eine abwertende Bezeichnung für Theorien und Ansichten, denen man
nicht trauen kann. "Ideologe" wird demnach gleichbedeutend mit "geistiger Verführer" gebraucht. Witzelnd
könnte man sagen: Eine Ideologie als Ideologie zu beschimpfen ist eine ganz gängige Ideologie.
Marxisten bezeichnen als Ideologien die aus den Lebensbedingungen einer Gesellschaft heraus entstehenden
Auffassungen über Gesellschaft und Natur; in diesem Sinne wurde in der UdSSR und DDR von "offiziellen" Marxisten
der Marxismus als wissenschaftliche Ideologie der Arbeiterklasse bezeichnet. Richtig ist daran, dass Ideologien
von sozialen Klassen und Gruppen vervorgebracht werden und deren Interessen auf mehr oder weniger
geschlossene Weise ausdrücken. Klar, dass Ideologien, die auf die Überwindung der kapitalistischen Produktionsweise
abzielen, nur von Klassen und Gruppen hervorgebracht werden können, die keine existentiellen Bindungen
an dieses System haben.
Daher gibt es im gesellschaftlichen Sinne, wenn es um Denken und Erkennen geht, überhaupt nur Ideologien.
Denn was auch immer gedacht oder geglaubt, veröffentlicht oder gesendet wird, ist ebensosehr gesellschaftliches
Produkt wie es individuelle Vorstellung ist. Auch die Wissenschaften bilden da keine Ausnahme, obwohl sie
durch Entwicklung entsprechender Regeln dafür sorgen, den wissenschaftlichen Erkenntnisweg so weit als möglich
von der Einflussnahem durch äußere Interessen unabhängig zu machen.
Es wäre also nicht zwischen "Ideologien" und "richtigen Auffassungen" zu unterscheiden, sondern zwischen
Ideologien, die den wirklichen Verhältnissen mehr oder weniger entsprechen, und solchen, die das nicht tun oder
sogar neben jeder Spur liegen.
75 Hier geht es nicht darum, die Dinge für unveränderbar zu halten. Im Gegenteil, was bestimmte Veränderungen
betrifft, lassen sich Kapitalisten so schnell nicht übertreffen. Aber es sind Veränderungen innerhalb eines festen
Konzepts, das heute mit den Begriffen Markt, Privateigentum und unternehmerische Freiheit umrissen wird und
von dem man behauptet, es entspräche direkt der menschlichen Natur. Es sind Technik und Formen, Marken und
Moden die sich rasant verändern. Im Schutz dieser Veränderungen konservieren sich die Produktionsverhältnisse,
die für unveränderbar erklärt werden.
Edmund Burke, ein sehr populärer Zeitgenosse von Adam Smith, bezeichnete vor über 200 Jahren ratzfatz "die
Gesetze des Handels" als "die Gesetze der Natur und folglich die Gesetze Gottes." ("the laws of commerce,
which are the laws of nature, and consequently the laws of God"; Edmund Burke, Thoughts and Details on
Scarcity; 1795) Bei Smith selbst finden wir Sätze dieser Art: "Die Arbeitsteilung, die so viele Vorteile mit sich
bringt, ist in ihrem Ursprung nicht etwa das Ergebnis menschlicher Erkenntnis, welche den allgemeinen Wohlstand,
zu dem erstere führt, voraussieht und anstrebt. Sie entsteht vielmehr zwangsläufig, wenn auch langsam
und schrittweise, aus einer natürlichen Neigung des Menschen, zu handeln und Dinge gegeneinander auszutauschen…
Jene Eigenschaft ist allen Menschen gemeinsam…" (Adam Smith, Der Wohlstand der Nationen; 1776)
So wird der Warenaustausch nicht zu einer Folge der sozial sich verfestigenden Arbeitsteilung, wie es dem historischen
Gang entspricht. Der Tausch der Waren selbst wird als "menschliche Grundeigenschaft" gesehen, die offenbar
die Arbeitsteilung (wenn auch langsam) instinktiv hervorbringt, um der Leidenschaft des Handelns frönen
zu können. Als "natürliche Neigung" wird auch beim großen Adam Smith die Warenproduktion und der Handel
zu einem Naturgesetz und damit zu einem Teil der ewigen göttlichen Ordnung.
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