Spurensuche Teil 1. Eine Studienreise in "Das Kapital" von Karl Marx

schreibung des hier interessierenden Gebrauchswerts der Arbeitskraft, von der M. oben sagt,
dass ihr "wirklicher Verbrauch also selbst Vergegenständlichung von Arbeit wäre, daher Wertschöpfung."
Um diesen Punkt, Wertschöpfung durch Arbeit, wird mehr Aufhebens gemacht, als ihm zukommt.
Wer sich jetzt weigert, der lebendigen Arbeit das Monopol auf Wertschöpfung zuzuerkennen,
hätte seinen Protest schon früher anmelden müssen. Schließlich wenden wir mit dieser
Feststellung lediglich unsere Erkenntnisse über den Wert auf die Arbeitskraft an. Wenn Wert
seiner Substanz nach die in der Ware vergegenständlichte abstrakte gesellschaftliche Arbeit ist:
Welche andere Quelle sollte der Wert sonst haben als eben die lebendige Arbeit? Da aber das
Monopol der lebendigen Arbeit auf Wertschöpfung offenbar zu den Kröten des Wertgesetzes
zählt, die ungern geschluckt werden, kommen wir später darauf zurück.
Hier halten wir zunächst einmal diese Schlußfolgerung des Wertgesetzes fest: Nur die lebendige
Arbeit kann abstrakte Arbeit leisten und daher Wert schaffen. Zur Erinnerung: In der arbeitsteiligen
Warenproduktion, und strukturell nur dort, findet die konkrete Arbeit der einzelnen Produzenten
nur Erfüllung, wenn sie sich als abstrakte gesellschaftliche Arbeit bewährt. Sprich: Sie
findet einen Käufer und fließt als Wert zurück: In Form von anderen Waren oder, wie heute, in
Form von Geld, der allgemeinen Eintrittskarte zur Warenwelt. Das Besondere, mit dem wir es zu
tun haben, ist nicht die Anerkennung der lebendigen Arbeit als Quelle von Wert. Das ist bereits
im Wertbegriff enthalten. Neu ist jedoch, dass diese "lebendige Arbeit" mit dem Übergang zur
kapitalistischen Warenproduktion selbst nurmehr als Ware in Gestalt lebendiger Menschen auftritt.
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"...historisches und moralisches Element..."
Zwischenfrage 42: Gibt es einen Unterschied zwischen Wert der Arbeitskraft und Lohn? Worin könnte
der Unterschied bestehen? (S.195)
Der Form nach haben wir es bei der Arbeitskraft mit einer x-beliebigen Ware zu tun, die auf einem
Markt gekauft wird. Aber es ist dennoch eine besondere Ware. Hier reicht es nicht zu sagen,
der Wert der Arbeitskraft ergebe sich aus der für ihre Reprodukion notwendigen durchschnittlichen
gesellschaftlichen Arbeitszeit. Tatsächlich ist die Wertbestimmung für die Arbeitskraft
einigen speziellen außerökonomischen Einflüssen unterworfen. M. schreibt dazu: "Im Gegensatz
zu den andren Waren enthält also die Wertbestimmung der Arbeitskraft ein historisches
und moralisches Element." 186
Wo früher analphabetische Arbeitskräfte reichten, müssen es bei entwickelter Produktion gebildete
Arbeitskräfte mit vieljähriger Ausbildung sein. Sobald sich die Notwendigkeit besser geschulter
Arbeitskräfte ergibt, steigt notwendig der Wert der Arbeitskraft. Wo früher mal ein Kellerloch
ausreichend schien, um neue Arbeitskräfte in die Welt zu setzen und ins arbeitsfähige Alter
zu bringen, sind auf bestimmter Entwicklungsstufe bessere Lebensbedingungen angesagt.
Sobald ein bestimmtes Lebensniveau oder die Vorsorge für Gesundheit und Alter eine in der Gesellschaft
mehrheitlich akzeptierter Standard ist, steigt ebenfalls der Wert der Arbeitskraft. Das
sind die historischen und moralischen Elemente der Wertbestimmung, von denen M. spricht,
und die sich dank des lebendigen Selbstbewußtseins der Arbeitskraft immer auch selbst zur
Sprache bringen.
Das kulturelle Moment ist letztenendes nichts anderes als das Machtverhältnis zwischen den
Klassen. Die Abhängigkeit des Werts vom Handeln der Akteure selbst erschließt verschiedene
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