Spurensuche Teil 1. Eine Studienreise in "Das Kapital" von Karl Marx

Marktanalyse, Produktion auf Bestellung, demographisch fundierte Kapazitätsplanung und vieles
mehr, also die Übernahme planwirtschaftlicher Elemente in die kapitalistische Produktionsweise,
können die Folgen der Krise für das betroffene Kapital mindern, aber nicht die zyklischen Krisen
verhindern, mit denen wir uns noch beschäftigen werden. Außerdem hat uns die dichte Folge
der Krisen seit 1980 und der schnelle Übergang der Finanzmarktkrise von 2007 in die Weltwirtschaftskrise
von 2009 die gewaltigen Krisenpotentiale demonstriert, die sich im modernen Kapitalismus
noch verstärkt haben. Aber darauf einzugehen soll den Schlußfolgerungen unserer Spurensuche
vorbehalten sein.
32. Spielt der "Fetischcharakter der Ware" in unserem Leben überhaupt eine Rolle? Oder ist
das letztenendes doch nur eine geschwollen formulierte Spekulation, die viel zu
abgehoben ist, um praktische Bedeutung zu haben?
Vielleicht ist die Sache mit dem Fetischcharakter bei M. etwas "geschwollen" formuliert. Dennoch
ist sie, was die Analyse der Ideologien in der bürgerlichen Gesellschaft betrifft, ein Wink
mit dem Zaunpfahl. Nämlich die in einer Gesellschaft vorhandenen Vorstellungen über diese Gesellschaft
nicht einfach als "Spiel der Ideen", sondern als Äußerungen der im ökonomischen
Prozess wirkenden Interessen zu betrachten. Das hat immerhin unzählige Gesellschaftwissenschaftler
weit über den Kreis der erklärten Marxisten hinaus zu großartigen Untersuchungen inspiriert.
Dabei ist die Unterscheidung zwischen dem äußeren Anschein und den dahinter verborgenen
gesellschaftlichen Verhältnissen von enormer heuristischer Bedeutung, z.B. in der Sozialpsychologie.
Nehmen wir als Beispiel die für uns heute selbstverständliche Neigung, alles in Geldbegriffen
auszudrücken. Etwa die Formulierung "jemand verkauft sich gut" für gewandtes Auftreten
oder "das ist eine lohnende Investition" für die Pflege von Bekanntschaften. Das ist erst in den
letzten Jahrzehnten entstanden und Ausdruck eines Bewußtseins, bei dem das in Ware und Geld
verdinglichte Kapitalverhältnis zum allgemeinen Modell sozialen (oder unsozialen) Verhaltens
wird. Dagegen erscheinen Solidarität oder Hilfsbereitschaft als Verhaltensweisen, die "sich nicht
rechnen" oder die "einem nichts einbringen".
Nehmen wir das heute allgegenwärtige Mantra aller Neoliberalen, diese immer wieder gemurmelte
Formel "Der Markt wird es schon richten", an dem auch festgehalten wird, nachdem der
Finanzmarkt im Jahre 2008 und danach so manches zugrunde gerichtet hat. Das Mantra sagt
uns: Die höheren Mächte der Ökonomie (so wie Götter in Religionen) weisen uns den rechten
Weg. Als ob im Austausch der Waren, in einem Aktienkurs, in einem Wertpapierpreis oder anderen
Kennziffern des Marktes so etwas wie eine höhere Weisheit verborgen liege. Obwohl
doch mit jedem Verkaufsangebot lediglich geprüft wird, ob irgendjemand bereit ist, dafür zu
tauschen. So gesehen wäre schon jede Briefmarkenbörse ein Hort der Weisheit, weil sie es zustande
bringt, eine Konrad-Adenauer-Briefmarke von 1967 auf einen Preis von 9,80 Euro zu hieven.
Am ausgeprägtesten begegnet uns der Fetischismus an der Börse, die für sich bereits ein komplexes
Kulissenspiel ist, hinter dem die realen Prozesse der materiellen Produktion, die allein Basis
und Inhalt der Börse sind, vollständig verborgen werden. Deshalb die blumige Ausdrucksweise
der Börsianer.
Ein schönes Beispiel liefert die DowJones- oder DAX-Gläubigkeit. Als im März 2006 der DAX
kurz vor dem Wert 6000 stand, schrieb einer dieser Börsianer: "Der Markt will eine runde Zahl
sehen." Das ist aber übliche Schreibe, die so tut, als sei der Markt ein Wesen aus Fleisch und
Blut und als habe eine "runde" Zahl eine besondere magische Wirkung. Aber für Börsianer, de-
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