Spurensuche Teil 1. Eine Studienreise in "Das Kapital" von Karl Marx

eignen Produzenten, sofern jede besondre nützliche Privatarbeit mit jeder andren nützlichen Art
Privatarbeit austauschbar ist, also ihr gleichgilt. Die Gleichheit toto coelo (völlig) verschiedner Arbeiten
kann nur in einer Abstraktion von ihrer wirklichen Ungleichheit bestehn, in der Reduktion
auf den gemeinsamen Charakter, den sie als Verausgabung menschlicher Arbeitskraft, abstrakt
menschliche Arbeit, besitzen. Das Gehirn der Privatproduzenten spiegelt diesen doppelten gesellschaftlichen
Charakter ihrer Privatarbeiten nur wider in den Formen, welche im praktischen
Verkehr, im Produktenaustausch erscheinen - den gesellschaftlich nützlichen Charakter ihrer Privatarbeiten
also in der Form, daß das Arbeitsprodukt nützlich sein muß, und zwar für andre -
den gesellschaftlichen Charakter der Gleichheit der verschiedenartigen Arbeiten in der Form des
gemeinsamen Wertcharakters dieser materiell verschiednen Dinge, der Arbeitsprodukte.
Die Menschen beziehen also ihre Arbeitsprodukte nicht aufeinander als Werte, weil diese Sachen
ihnen als bloß sachliche Hüllen gleichartig menschlicher Arbeit gelten. Umgekehrt. Indem
sie ihre verschiedenartigen Produkte einander im Austausch als Werte gleichsetzen, setzen sie
ihre verschiednen Arbeiten einander als menschliche Arbeit gleich. Sie wissen das nicht, aber sie
tun es. Es steht daher dem Werte nicht auf der Stirn geschrieben, was er ist. Der Wert verwandelt
vielmehr jedes Arbeitsprodukt in eine gesellschaftliche Hieroglyphe. Später suchen die Menschen
den Sinn der Hieroglyphe zu entziffern, hinter das Geheimnis ihres eignen gesellschaftlichen
Produkts zu kommen, denn die Bestimmung der Gebrauchsgegenstände als Werte ist ihr
gesellschaftliches Produkt so gut wie die Sprache. Die späte wissenschaftliche Entdeckung, daß
die Arbeitsprodukte, soweit sie Werte, bloß sachliche Ausdrücke der in ihrer Produktion verausgabten
menschlichen Arbeit sind, macht Epoche in der Entwicklungsgeschichte der Menschheit,
aber verscheucht keineswegs den gegenständlichen Schein der gesellschaftlichen Charaktere der
Arbeit. Was nur für diese besondre Produktionsform, die Warenproduktion, gültig ist, daß nämlich
der spezifisch gesellschaftliche Charakter der voneinander unabhängigen Privatarbeiten in
ihrer Gleichheit als menschliche Arbeit besteht und die Form des Wertcharakters der Arbeitsprodukte
annimmt, erscheint, vor wie nach jener Entdeckung, den in den Verhältnissen der Warenproduktion
Befangenen ebenso endgültig, als daß die wissenschaftliche Zersetzung der Luft in
ihre Elemente die Luftform als eine physikalische Körperform fortbestehn läßt.
Karl Marx:
Aus: MEW 23, S.174f
Werden Waren oder Waren und Geld von gleichem Tauschwert, also Äquivalente ausgetauscht,
so zieht offenbar keiner mehr Wert aus der Zirkulation heraus, als er in sie hineinwirft. Es findet
dann keine Bildung von Mehrwert statt. In seiner reinen Form aber bedingt der Zirkulationsprozeß
der Waren Austausch von Äquivalenten. Jedoch gehn die Dinge in der Wirklichkeit nicht rein
zu. Unterstellen wir daher Austausch von Nicht-Äquivalenten.
Jedenfalls steht auf dem Warenmarkt nur Warenbesitzer dem Warenbesitzer gegenüber, und
die Macht, die diese Personen über einander ausüben, ist nur die Macht ihrer Waren. Die stoffliche
Verschiedenheit der Waren ist das stoffliche Motiv des Austausches und macht die Warenbesitzer
wechselseitig voneinander abhängig, indem keiner von ihnen den Gegenstand seines
eignen Bedürfnisses und jeder von ihnen den Gegenstand des Bedürfnisses des andren in seiner
Hand hält. Außer dieser stofflichen Verschiedenheit ihrer Gebrauchswerte besteht nur noch ein
Unterschied unter den Waren, der Unterschied zwischen ihrer Naturalform und ihrer verwandelten
Form, zwischen Ware und Geld. Und so unterscheiden sich die Warenbesitzer nur als Verkäufer,
Besitzer von Ware, und als Käufer, Besitzer von Geld.
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