demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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In der Deutung des Osterglaubens von Pesch, wie überhaupt in der existentialtheologischen
Deutung dieses Glaubens, in der alle Osterfragmente und die übrigen Osterzeugnisse auf die
Kategorie "Stilmittel" reduziert werden und der Osterglaube lediglich im Leben des irdischen
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Jesus verankert wird, wird auch die Tragik des Kreuzes verwischt . Das Kreuz wird hier im
Grunde nicht mehr ernstgenommen in seiner ungeheuren Wirklichkeit. Das gilt auch für den
revidierten Versuch von Pesch, weil er auch hier an der Begründung des Osterglaubens durch
den historischen Jesus festhält. Vor allem wird dabei aber letztlich nicht die Frage gelöst, wie
denn dieser Osterglaube in der Zeit des historischen Jesus seine Wurzeln haben kann.
Als gedankliches Experiment ist die Konstruktion von Pesch gewiss anregend. Sie macht auch
auf eine Reihe von Fragen aufmerksam bzw. zwingt zum neuen Durchdenken oder zur Vertiefung
der überkommenen Position. Aber haltbar ist sie nicht. Sie dürfte vielmehr den Typ einer
rationalistischen Erklärung des Ostergeschehens darstellen. Aber es lässt sich nicht bezweifeln,
dass der Osterglaube aus den Erscheinungen hervorgeht.
f) Edward Schillebeeckx.
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Die Position, die Schillebeeckx in seinem Jesusbuch vertritt, ist zwar unabhängig von jener
von Rudolf Pesch, berührt sich aber in sehr vielen Punkten mit dessen Auffassung. Schillebeeckx
misst den Erscheinungen keine den Osterglauben begründende Funktion zu, wohl aber
setzt er reale Erfahrungen der Jünger Jesu nach dessen Tod voraus, in denen Jesus aktiv
handelte, die ihrerseits die Reflexion der Jünger in Gang setzten. Er spricht von realen Erfahrungen
der Jünger nach dem Tod Jesu, in denen dieser selber gehandelt und das Nachdenken
und die Bekehrung der Jünger in Gang gesetzt hat, Erfahrungen, die dann in den Erscheinun-
gen zur Sprache gebracht worden sind. Er betont, die Jünger hätten so etwas wie Erleuchtungen
gehabt, die zu ihrer Bekehrung geführt hätten und das sogenannte Sehen des Auferstandenen
durch die Jünger sei die Folge ihrer Bekehrung. Mit solchen Überlegungen geht er im
Einzelnen im Hinblick auf Pesch eigene Wege. Aber nicht anders als Pesch will er die Entste-
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Wie Leo Scheffczyk hervorhebt, muss "sogar die in ihren Einzelzügen historisch gut belegbare Grabesgeschichte
der Theorie zum Opfer fallen, dass der Glaube der Jünger nicht 'supranaturalistisch' von irgendwelchen
äußeren Ereignissen herrührte, sondern beim historischen Jesus begann" (Leo Scheffczyk, Auferstehung, Prinzip
des christlichen Glaubens, Einsiedeln 1976, 146).
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Edward Schillebeeckx, Jesus, Die Geschichte von einem Lebenden, Freiburg 1975.