demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Paulus fasst das In-Erscheinung-Treten des Auferstandenen vor Damaskus nicht unter die ihm
zuteil gewordenen Schauungen und Offenbarungen des Kyrios, von denen er 2 Kor 12,1 ff
spricht. 2 Kor 12,1 spricht er von "Gesichten und Offenbarungen des Kyrios", 2 Kor 12,7
spricht er von der "Überschwenglichkeit der Offenbarungen". Er denkt dabei wohl an jene
"unaussprechlichen Worte, die ein Mensch nicht sagen darf" (12,4), an das Entrücktsein in den
dritten Himmel (12,2) bzw. in das Paradies (12,4). Mit dem Sehen des Kyrios als des Auf-
erstandenen (1 Kor 9,1) meint er demgegenüber einen Vorgang, der sich in unserer Erleb-
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nissphäre abspielt und nicht mit einer Entrückung verbunden ist .
Also für Paulus ist die authentische Begegnung mit dem Auferstandenen auf jeden Fall etwas
anderes als eine ekstatische Verzückung, als Gesichte und "Offenbarungen", verstanden als
Entrücktsein (2 Kor 12,1 ff). Er versteht dieses Sehen des Kyrios als einen Vorgang, der sich in
unserer Erlebnissphäre abspielt und nicht mit einer "Entrückung" verbunden ist.
Um es noch einmal mit anderen Worten zu sagen: Paulus unterscheidet das Sehen des Auf-
erstandenen sehr wohl von den Visionen, die ihm zuteil geworden sind (2 Kor 12). Denn die
Begegnung mit dem Auferstandenen ist für ihn nicht ekstatisch, und sie erfolgt nicht im Traum.
Das heißt: Er versteht die Erscheinungen als Vorgänge in unserer Erlebnissphäre, extramental.
e) Die Wirkung.
Im Zusammenhang mit dem Aufbrechen der Erkenntnis des Paulus, dass Jesus von Nazareth
auferstanden ist, ist auch auf den völligen Wandel hinzuweisen, den diese Erkenntnis in ihm be-
wirkt hat. Er ist, wie er Phil 3,12 feststellt, von Christus ergriffen worden. Das gilt in analoger
Weise für die übrigen Osterzeugen. Auch sie sind von Christus ergriffen worden. Was dieses
Ergriffensein für Paulus bedeutet, beschreibt dieser im Philipperbrief, Phil 3,4-12:
"Alles, was mir Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Schaden gehalten.
Ja, ich halte auch in der Tat dafür, dass alles nur Schaden ist um des
überragenden Wertes der Erkenntnis von Christus Jesus, meinem Herrn, willen.
Um seinetwillen habe ich alles eingebüßt und halte es für Unrat, damit ich
Christus gewinne und in ihm erfunden werde - wobei ich nicht meine eigene
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Vgl. Adolf Kolping, Wunder und Auferstehung Jesu Christi, Bergen-Enkheim 1969, 60 und 58.