demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Dagegen spricht die klare Aussage, dass der Auferstandene, um von menschlichen Sinnen
erfasst werden zu können, jeweils eigens sichtbar werden musste. In der Apostelgeschichte sagt
Petrus: “Gott gewährte ihm, sichtbar zu werden” (Apg 10, 40). Dagegen spricht auch, dass
Jesus nach seiner Auferstehung nicht so mit den Jüngern zusammen war, wie er vorher mit
ihnen zusammengelebt hatte und dass er nur einige Male unter ihnen gegenwärtig war, um sie
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zum Glauben zu führen . Das spricht eher für eine wirkliche körperliche Erscheinung, für das
objektive Gegenwärtigsein des Auferstandenen.
Gründlicher ist die Umdeutung der Auferstehung Jesu bei Rudolf Bultmann (+ 1976). In der
existentialen Deutung, wie sie von Bultmann und anderen vertreten worden ist, ist die Auf-
erstehung nicht nur kein geschichtliches Faktum wie die Kreuzigung, sondern überhaupt kein
Faktum, sondern nur der Ausdruck des Kreuzes Christi als eines Heilsereignisses, und zwar des
entscheidenden Heils-ereignisses. Die Auferstehung ist so gesehen nichts anderes als der
Ausdruck für die Bedeutsamkeit des Kreuzes oder eine Chiffre für das Weitergehen der Sache
Jesu (Marxsen). Einen Schritt weiter noch gehen jene, die den Auferstehungsglauben nur noch
als eine Chiffre für das Auferstehen nach seelischen Niederlagen verstehen.
Wichtig ist hier nicht, dass Jesus auferstanden ist, sondern dass er für mich der Auferstandene
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ist. Da wird also die Härte des Geschehenen zu einer bloßen Bedeutung verflüchtigt . Diese Er-
klä-rung hat ein weit reichendes Echo gefunden, da sie sehr dem Lebensgefühl des modernen
Menschen entspricht, der sich nicht für die Sache an sich interessiert, sondern eher für die
Bedeutsamkeit einer Sache für den je Einzelnen. Das ist eine Haltung, die ihre Wurzeln in
einem mehr oder weniger offen zugestandenen Agnostizismus oder Positivismus hat, in dem
man die Erkenntnis des Menschen auf die Welt der Erscheinungen begrenzt. Auf diese existen-
tiale Deutung der Auferstehung Jesu werden wir noch einmal zurückkommen müssen.
6. Die Auferstehung im Kontext der zeitgenössischen
jüdischen Eschatologie.
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Vgl. Walter Kern, Franz Joseph Schierse, Günter Stachel, Warum glauben?, Begründung und Verteidigung
des Glaubens in neununddreißig Thesen, Würzburg 1961, 231-238.
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Vgl. Walter Kern, Franz Joseph Schierse, Günter Stachel, Warum glauben?, Begründung und Verteidigung
des Glaubens in neununddreißig Thesen, Würzburg 1961, 231-238.